صراع البقاء في القمة .. المرأة الإلهة في مواجهة الرجل...

إن قضية المرأة - المساواة مع الرجل- قضية أزلية بدات فصولها في مستهل التاريخ الإنساني ولم تنته بعد.

تناضل المرأة اليوم من اجل الحرية والمساواة، ليس في وطننا العربي فقط، وليس في العالم الثالث المتخلف، بل في أرقى دول العالم، ولم تشعر يوما أنها حققت ما تريد.

ومن جهة أخرى لم يزل الرجل مهيمنا، سياسيا واجتماعيا واقتصاديا، بالطبع عرفت المجتمعات البشرية بعض الشخصيات النسائية البارزة، ولكنها لا تصلح أن تكون مقياسا لتحرر المرأة ومساواتها مع الرجل لندرتها.

ونرى المرأة مختفية في ظل الرجل، يعاملها على أنها مواطنة من الدرجة الثانية، لا اعتبار لها ولا سلطة.

وهنا لابد من سؤال يطرح نفسه وبقوة، هل هذا هو واقع المرأة على مر العصور، وهذا ما دفعني للبحث والوقوف على الواقع الذي كانت تعيشه المرأة لنتبين المكانة التي احتلتها عبر مراحل التاريخ.

في المراحل المبكرة من تاريخ النشوء الإنساني، لم تكتف المرأة بأن تقف على قدم المساواة مع الرجل اجتماعيا واقتصاديا، بل كانت سيدته المطاعة وقائدته ومعبودته، والآلهة الإناث كانت تعبد وتحترم حتى نهاية عصور الحضارة الشرقية، ورغم محاولات الذكور من اللاهوتيين التلاعب في رتبة الآلهة، فإن الآلهة لم تصبح كلها ذكورا.

وفي استعراض أولي:

- من خلال قراءة في وثائق الملك السومري (( أوروك آجينا )) 3250 ق.م، والذي حكم مملكة ( لجش )، وهي مملكة هامة في الجنوب الرافدي، كشفت بعثة فرنسية عددا كبيرا من اللوحات المكتوبة بالخط المسماري واللغة السومرية، وترجمت جميعها:

- ومن لوحة وُصفت بأنها وثيقة إصلاح اجتماعي نقرأ (( إن النساء في الأيام الماضية، كانت تتزوج من رجلين، ولكن المرأة اليوم، إذا حاولت أن تفعل ذلك، فإنها ترجم بحجارة منقوش عليها ” نيتها الشريرة هذه ” )).

نستخلص من هذا أن المرأة كانت تمارس تعدد الأزواج، أي انه مجتمع أقل ما يقال فيه، أنه بعيد عن هيمنة الرجل وسيادته.

وحتى زوجة الملك (( أوروك آجينا )) وهو المنحاز للذكورة ضد مكانة المرأة، كانت تملك أطيانا وعقارات تقوم بإدارتها بنفسها وتشرف على تسيير أمورها، على قدم المساواة مع زوجها.

- أما الملك الأكادي صارغون: فقد عين ابنته ” أنخدوانا ” رئيسة للكهنة في معبد إله القمر في أور، وهو اكبر معابد الآلهة الذكور، وكانت ” أنخدوانا ” أديبة وشاعرة ولها ما لايقل عن ثلاث مؤلفات أدبية.

- في الأدب الكنعاني نجد عشيرة ” عشتار” زوجة كبير الآلهة ” إيل ” تسكن في منزل خاص بها، ويتردد إليها الزوج بين فترات متقطعة، كما تقوم هي بزيارته في مسكنه الخاص، فالعلاقة بينهما علاقة يسودها الاستقلال لكليهما، وهي ليست علاقة يسيطر فيها الرجل على المرأة.

- البصمات الفكرية الأولى للإنسان والتي كانت عبارة عن دمى طينية، وجدت بأعداد كبيرة وكانت تمثل المرأة . ولم يظهر الرجل إلى جانبها إلا في فترات لاحقة من مسيرة التطور الحضاري للإنسان.

ومثلت هذه الدمى المرأة في أوضاع مختلفة، ولا شك في أن هذه الدمى جسدت فكرة الأمومة والخصب، وسيطرتها على الحيوانات والطبيعة، وفكرة الحياة والموت.

(( في تل المريبط 80 كم شرق مدينة حلب السورية، عثر على دمية أمراه عارية يعود عهدها إلى الألف التاسع ق.م ))، وهو أقدم عمل فني يمثل المرأة.

والظاهرة الرئيسية والبارزة في حضارات الشرق القديم، تعظيم المرأة وتأليهها، باعتبارها مصدر الحياة والموت، لما تملكه من قدرات للتحكم بمصائر البشر.

فإذا كانت المرأة في العصور الحجرية قد مثلت الآلهة، فقد تطورت مكانتها في المجتمع الزراعي، فهي التي بفضلها تخصب المراعي والسهول، وتتكاثر الحيوانات، وهي التي تسبب عودة الاخضرار والحياة، بنظرة أولية نرى أن المرأة تبوأت أعلى المناصب وكانت زعيمة روحية، ذات أهمية سياسية، كل ذلك كان قبل 5000 سنة من يومنا هذا.

* * *

إلا أن وضع المرأة تردى كثيرا ابتداء من الألف الثاني ق.م، وأصبح الرجل هو السيد المطلق وكلمته هي النافذة، وطبيعي أن يرافق هبوط المرأة في مستواها الاجتماعي البشري، هبوطا مماثلا على مستوى الآلهة، لذا نراها تخوض الصراعات الكبيرة للحفاظ على مكانتها في مجمع الآلهة، كما فعلت الآلهة أنانا - عشتار، حتى لا تختفي من الوجود مثل بعض نظيراتها.

واستمر الرجل في إيجاد الحيل المناسبة، لسلب المرأة الآلهة مواقعها، فكان أما يزوجها برجل، وينقل اختصاصاتها إليه تدريجيا، أو يتجاهلها نهائيا وكأنها لم تكن يوما سيدة المجتمع الأولى والمنجبة للآلهة والبشر على السواء.

ونرى هذا الانتقال جليا من خلال ما يسمى بالزواج الإلهي المقدس، فمثلا تندمج عشتار آلهة الخصب بأنانا سيدة السماء السومرية وتستقبل عريسها في رأس السنة لتحتفل وإياه بعرسها المقدس، وهو الراعي الذي اختارته قرينا لها من البشر في مدينتها اوروك المقدسة لتمنحه الخلود والحياة الأزلية، والذي سيصبح أسمه دوموزي، وسيتعرض لاحقا للموت والفناء، دلالة على أنه مهما بلغ من القوة لا يمكن أن يرقى لمرتبة الإله، وكذلك تتكرر الحالة في ملحمة جلجامش.

ومن القصائد التي تصور استعداد العروس للقاء عريسها الإله:

” عندما اغتسل من أجل ثور الوحش..

من أجل سيدي…

عندما اغتسل من أجل الراعي دوموزي …

عندما أطيب فمي بالعنبر…

عندما أزين عيني بالكحل ..

عندما يحيط خصري بكلتا يديه الجميلتين …. “

وهذه القصيدة تصور دعوة سافرة على لسان المرأة لممارسة الحب المكشوف وتحريض الطبيعة على التجدد، في موسم الزواج المقدس احتفالا بعودة الإله المفقود للحياة.

* * *

المرأة وأسطورة الخلق:

عندما يتبارى إله الأعماق والمحيطات (( إنكي )) مع الإلهة الأم، في عملية الخلق، تقهره وتتفوق عليه، فعندما قامت بزرع ثمانية أنواع من النباتات، لتخلق منها الآلهة، يلتهمها الإله (( إنكي )) واحدة تلو الأخرى، فتسلط عليه ثمانية أوبئة، كادت أن تقضي عليه لولا تدخل بعض الآلهة لإنقاذه.

فما كان منها إلا أن أجلسته في حضنها واستلت منه أمراضه الثمانية بواسطة ثمانية آلهات أوجدتهن لهذا الغرض، فقد كانت قدرتها لا حدود لها، تستطيع أن تهب أو تسلب الحياة حتى من إله كبير ذكر كـ ( إنكي ).

لقد كانت المرأة أما للآلهة كلها وللبشر أيضا فهي موجدتهم على السواء، وهي التي ارتبط اسمها بالخصب والإحياء للطبيعة.

وفي فترة لاحقة عندما فقدت المرأة الإلهة مكانتها، وتحول المجتمع للسيادة الذكورية، فبعد نزول عشتار إلى عالم الأموات يطالعنا النص الآشوري التالي:

” منذ أن نزلت عشتار إلى أرض اللاعودة..

لم ينّز الثور على البقرة..

ولم يلقّح الحمار الأتان..

وفي الحي لم يلقّح الرجل العذراء..

فالرجل يرقد في مخدعه..

والعذراء على جنبها …”.

فالإلهة عشتار لم تترك وظيفة من وظائف الكون ولم تشارك فيها، فهي سيدة الحيوانات والنباتات، الإلهة المحبوبة لدى البشر والقريبة منهم،من نفوسهم وغرائزهم، هي كل شيء باختصار.

صراع الآلهة على السلطة:

مع ظهور الملكية وانتقال المجتمع من الزراعي إلى المديني وقيام الممالك، نرى الصراع بين أوروك مملكة عشتار المقدسة ومملكة أريدو التي يحكمها الإله إنكي، حيث أُعطيت لإنكي النواميس المقدسة، وبدأ يحاول السيطرة على أوروك، فما كان من عشتار إلا أن استخدمت دهائها وغوايتها، ومن خلال الحيلة والخداع، قامت بانتزاع النواميس المقدسة من الإله الخطير إنكي ونقلتها إلى أوروك.

- من هذه الحادثة الأسطورية، نرى أن المرأة لم تعد أصل الوجود، والقوة المبدعة على الخلق، وإنما تتحول إلى أنثى ذات مفاتن جسدية، تستخدمها لغواية الإله إنكي، ثم لتصبح في أماكن لاحقة من الأسطورة سواء كانت إلهة أو بشرا، أداة متعة، ووسيلة ترفيه للذكر، وتدخل في نطاق ملكيته الفردية.

فمثلا عندما يدرك عشتار التعب في أحد الأماكن وتنام في بستان يملكه فلاح بشري وتبدو مفاتنها، نرى هذا الفلاح يقوم بمضاجعتها، ثم يهرب ويختبأ خوفا منها، وعندما تستفيق وتعلم ما جرى تغضب غضبا شديدا وتذهب للإله أنكي لطلب مشورته ومساعدتها…..

وهنا نرى التدني في وضع المرأة وهبوط مستواها من القدرة الكلية إلى العجز عن اتخاذ إجراء انتقامي لشرفها المغتصب من فلاح بشري بسيط، بل وأكثر من ذلك تلجأ إلى بشري ليقوم بالانتقام لشرفها.

ومن هذا نرى أن صعود وهبوط الإلهة الأنثى، رافقهما صعود وهبوط في وضع المرأة الاجتماعي عبر مسيرة التاريخ الطويلة، فنراها تتحول من خالقة لمجرد أنثى، ومن قوة فاعلة، للجوء إلى قوى البشر لحمايتها.

* * *

المرأة بعد الأسطورة:

نجد المرأة قد تنحت عن مركزها القيادي، بعد ظهور المجتمع الطبقي في الشرق القديم، ونشوء السلطة والحكم في الممالك السومرية،وبعد نشوء الكتابة والتدوين.

- فنشوء الكتابة والتدوين كان له أثرا كبيرا في ازدياد نفوذ الرجل الذي احتكر كتابة التاريخ بمعزل عن المرأة، كما رأينا سابقا من خلال القوانين التي سنها الملك ((أوروك آجينا)) السومري، ولكن هذا لم ينه دورها كليا، فإننا نجد في أحدى وصاياه : ” عليك إن تصغي إلى كلمة أمك، كما تصغي إلى الله”.

- أما في المجتمع البابلي 2000 ق.م، ومن خلال شريعة حمورابي نجد أن المرأة أكثر تحررا من العهد السومري، حيث نجدها تشارك الرجل أعماله، وتقاسمه أعباء الحياة اليومية، ونرى أن شريعة حمورابي مع أنها أعطت المرأة حقها الكامل في ممارسة نشاطها التجاري، دون وصاية عليها، من الزوج أو الأب أو الأخ، إلا أنها تدخلت في حريتها الشخصية، ومنحت بعلها الحق في استخدام القوة، لإرغامها على طاعته والانصياع لرغباته، وهذا الحق يخوله بيعها أو رهنها أو تأجيرها.

- أما في المجتمع الآشوري، مع أنها كانت تحظى تقريبا بمساواة تامة مع الرجل، إلا أنها كانت تجبر على الخضوع له والاستسلام الكلي لإرادته، فمثلا كان يتعهد الرجل المقدم على الزواج لخطيبته أن لا تشاركها امرأة أخرى، حياتها الزوجية في المستقبل، كما كان يحق للزوجة أن تطالب بالطلاق كالرجل، ومن جهة أخرى بعد وفاة زوجها وعودتها إلى الأوصياء كالأب والابن والأخ، فإنه يمكن لأي من هؤلاء التصرف بها كما يشاء من بيع أو رهن أو تأجير.

* * *

المراجع:

عبد الحميد ديوان ( موسوعة أشهر النساء في التاريخ القديم منذ فجر التاريخ حتى العصر الجاهلي).

أيلزه زايبرت ( المرأة في الشرق القديم).

نائل حنون ( شخصية الإلهة الأم ).

دكتور/ عبد المنعم جبري ( المرأة عبر التاريخ البشري ).

محمد وحيد خياطة ( المرأة والإلوهية).

طه باقر ( ملحمة جلجامش ).

فراس سواح ( ملحمة جلجامش ).

فراس سواح ( مغامرة العقل الأولى).

كتاب مترجم ( آلهة وأساطير في الشرق الأدنى ).

فاضل عبد الواحد علي ( أناشيد الزواج المقدس).

انا ارى مساواه تامه
فلكل في الحياه دوره الذي وهبه اياه الله
ولا ارى فارق لربما هناك تعالي بالرتب ولكن هذا لا يعني فناء المراه
فباصعب الاوقات تواجدت المراه كالست نسب مندون مساواه اثبتت نفسها ومكانتها
فالصراع صراح العقل والشخصيه ليس الرجوله والانوثه
فارى ان وضع المراه افضل ما يكون واعارض كل من يطالب بمساواه

طرح قيم لك مني جزيل الشكر
ولي عوده مع باقي الردود للرد بشكل اوسع

المسواه بين الجنسين يجب ان تكون مفروضه لا اختياريه
وكما ذكر من قبل كثير من النساء العربيات قد اثبتن انفسهن في المجتمع
كل الديانات خلدت المراه وامرت باحترامها
طرح راقي

شكرا لمروركم الكريم
لكم كل الود

برايي انا المراه متحرره ومتساويه مع الرجل
بحيث ان المراه ايضا قد دخلت مجال السياسه
ولعبت دور هام في المجتمع ودخلت لسلك
الشرطه والجيش وشغلت اهم المناصب
من ناحيه سياسيه ومن ناحيه التعليم ايضا قد تعلمت
ما يتعلمه الرجل وعملت بنفس مجال عمله
من ناحيه اجتماعيه ايضا المراه تتصرف كالرجل
تعمل وتكد وتجمع اموالها وتشتري عقارات خاصه
ملك لها وتسافر الى حيث تشاء وتقود سياره وتقود
قطار وطائره وتحدد مصيرها ولها الحق بالقبول والرفض
لاي موضوع يخص حياتها الشخصيه مهما كان...
في النهايه برايي ان هنالك ما يسمى عادات وتقاليد
يجب علينا المحافضه عليها والتشبث بما تبقى منها
ولكم هو قليل...
شكرا لك استاذ ناجي موضوع اجتماعي حساس وقسم
قد اتحت لنا الفرصه للنقاش حول اهم نقاط قد نصادفها يوميا
ونعتاشها بشكل دائم ومن اهمها هو تذمر المرء بطلب المزيد..
تسلم ايدك ويعطيك الف عافيه...

الاستاذة غزل :
اولا شكرا لمرورك الكريم
اتمنى أن أرى العالم ورديا والمساواة تعمه وخصوصا بين الرجل والمرأة
طبعا طرحت الموضوع ليس عن مجتمع معين بل بشكل ... واذا ناقشناه بشكل عام سنرى الكثير من رواسب الماضي الطافية في البيئات الاجتماعية المختلفة
لك كل الشكر على مداخلتك

لي عودة يا صديقي
فموضوعك يلزمة اكثر من قراءة
واكثر ايضا شكر
مررت لالقي التحية واقول لك
مساؤك سكر

هلا بالغالي على قلبي الختيار العظيم
كيف حالك يا صديقي
اشتقت للحديث معك
مساؤك سكر
مساؤك أخضر
مساؤك عنبر

انصاف المرأة بين الحقيقة والخيال
بين الواقع واللا واقع
من حيث اننا اذا حللنا الأمور
من البداية
منذ العصور القديمة
دينيا
هي عصور جاهلية
لم يكن فيها مكان للحقيقة من حيث عبادة النساء والأوثان وما شابه
فمن هذا المنطلق كون المرأة إلهة كان أمرا مخالفا في غاية السذج ربما
ولكن لنقول ان المرأة تطالب بلإنصاف
المرأة اقسام لنقوم بالتقسيم
1:الأم 2:الاخت 3: الحبيبة :4 الصديقة 5 :العمة 6:الخالة 7 :ابنة العمة 8 :ابنة الخالة 9:الإبنة
هكذا هو التقسيم الأسري في مجتمعنا العربي او لنقول الشرقي
من هنا يجب علينا التعامل معها حسب مكانتها والعدل حسب المكانة
لنقل ما هو وجه مساوات مع الام
هنا لا مساوات البتة الأم تطاع تلبى رغباتها يستجاب لكل ما تريده
فمكانها في المجتمع هي عطاء بحت بدون اخذ انجبت ربت تعبت وسهرت وعلمت
الاخت مكانها في المجتمع مساوات بل أكثر من ذالك اهتمام و خوف عليها ومساعدتها وحمايتها وما الى ذالك فهي المرأة في هذه الحالة
تأخذ ولا تعطي
الصديقة :علاقة متبادلة تساوي في الإحترام الحقوق والواجبات في العمل وغيره
الخالة
طاعة مطلقة كما الأم وكذالك العمة
اما ابنة العمة والخالة بما يحكم على الأخت يحكم عليهم هذا في عرفنا نحن العرب
الإبنة مكانتها هنا اخذ كامل من الرجل ان كان اخ او اب او ابن عم او ما شابه
عذرا للتقسيم وربما يقول البعض لما كل هذه المتاهة ببساطة
علينا النضر للامور من بابنا نحن وباب مجتمعنا العربي
الإسرة تشكل المجتمع المصغر الذي ينتج عنه المجتمع الكبير الوطن الذي يتكون من نساء ورجال
اما الأن لنعطي شمولية للمرأة بدون تقسيمات كما فعلنا سابقا
المرأة في العمل مثلا
هل يمكن ان نساوي المرأة في العمل مع الرجل من حيث المهن التي يعمل بها ووضائفه
بالطبع لا اختلاف طبيعة المرأة عن الرجل لا يخولها لذالك
كما ان لها دورها الاساسي في العائلة وهو الاهم
اما في المناصب القيادية
فالرجل اقل عاطفة من المرأة مما يخوله لاستخدام عقله دون الرجوع للعواطف
وكما نرى في مجتمعنا الدين انصف المرأة
والرجال ليس جميع الرجال انما حصلت المرأة على مساوات عادلة
في العمل والمسؤليات كافة في الحقوق والواجبات
انما لا يجب علينا تخطي حدود العادات و المجتمع العربي بمحاولة رفع المرأة لأكثر من ذالك
حتى لا يحصل اختلال في الميزان الإجتماعي
الرجل له القدرة على البقاء في عمله وما شابه اكثر من المرأة المطلوبة من ابنائها واسرتها وزوجها
لهذا لن اطيل الحديث الموضوع مهم وشيق وطويل جدا جدا
ساقتصر واقول
الإنصاف هو ف التفاهم و الإحترام
الإنصاف هو الواقع وليس الخيال
بعض الجمعيات المطالبة بحقوق المرأة في يومنا هذا
تريد ما فوق الخيال
ونحن نريد الواقع
عذرا لشرودي قليلا عن الموضوع لكن اردت التحدث ولا اعرف لماذا
لكن ربما سنقوم يوما ما بالدفاع عن حقوق الرجل ويعود الصراع من جديد
لي عودة لاقول الكثير
اكتفي بهذا اليوم
واعتذر للإطالة
وللتوسع وللخروج عن المطلوب ربما
مجددا
الف تحية للجميع
والقمة لا يصل اليها متصارعان
فجراء التصارع والتدافع والشد والجذب سينتج سقوط أحدهما
التعاون هو السبيل والتوافق هو الاهم والإتفاق على المكانة والواجبات والمتطلبات اهم

شكرا لك أخي أبو سلطان على هذا التشريح الاجتماعي للأسرة وعلاقاتها فيما بينها ولكن لاأظن أن هذا يثبت أن المرأة في المجتمع متساوية أو أقتربت من أخذ حقهل ودورها الطبيعي...
لن أذهب لمجتمعات أخرى بل سلأبقى ضمن محتمع الموحدين:
1- أنظر إلى الميراث ، والذي سنه الله واعطى المرأة الحق به، هل يطبق هذا الشرع؟؟؟؟؟
2- مكانة المرأة في الأسرة ، وتفضيل البنين على البنات؟؟؟؟
3- تابعية المرأة لأبيها او لأخيها أو لزوجها او لأبنها حيث أي من هؤلاء يمكنه تقرير مصيرها!!!
4- المرأة والعمل في المجال العام...
5- المرأة المطلقة..
كل الشكر على مداخلتك أخي ابو سلطان

شكرا لك أيها المبدع في كلماتك فمنك نأخذ العبر والحكم ومنها نصنع لنا أهداف في الحياة والكلام المبر عن الذات ففي كل كلمتة تكتبها نستفيد منها كثيراً أشكرك من كل قلبي على جميع تلك الكلمات الجميلة التي تظهر لنا مدى عظمتك وعلمك في الحياة
أخوك المخلص أبو بيرم