عندما عز على إبنة البقيعة زوجة البـك, أن يبــكي سلطان

حدّث القائد الشيخ شكيب وهّاب، وهو من أقطاب الثورات والحركات المسلحة في سوريا ولبنان، والذي اقترن اسمه بالعنف والرجولة والبأس. حدّث الكاتب الشعبي سلاّم الراسي، أن سلطان باشا بكى مرّة واحدة في حياته، سلطان الذي قاد المعارك الطاحنة ورأى الشهداء من رجاله يسقطون بين يديه, ونجا من عشرات المحاولات لقتله وبقي رابط الجأش. فسأله سلام الراسي لماذا بكى سلطان؟ قال: بكى سلطان حين رأى بعض رجاله في المنفى يتقاسمون رغيفاً واحداً من الخبز." وكان ذلك بعد لجوء سلطان ورجاله، ومنهم شكيب وهاب بعيد الثورة إلى النبك في شرق الأردن، حيث عاشوا في وادٍ مقفر، عانى فيه سلطان باشا ورفاقه شظف العيش. وانتقل هذا الخبر في حينه بين المقرّبين للثورة، وبين رجالات الطائفة الذين كان يهمّهم أمر الثورة والمجاهدين وأمر سلطان.
لقد بادر سلطان إلى الثورة دفاعاً عن الكرامة وعن القيَم والتقاليد، مناشداً للحرية والاستقلال. في تلك الأيام كان للثورة معنى، وكانت للثوّار قيمة، وكانت لقائد الثورة منزلة رفيعة كمنزلة الأنبياء. لقد شهدت أوروبا خلال القرن التاسع عشر، ثورات الاستقلال في أرجائها، وتمخّضت عن هذه الثورات دول وبلاد مستقلة، عاشت بأمن وسلام وتقدّم، وأصبحت أوروبا مصدر إلهام لباقي شعوب العالم، التي كانت تنشد الاستقلال والحريّة. وعندما فُرض الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان، وأخذ الحكّام العسكريون الفرنسيون يثقلون كواهل شعوب هذه البلدان، لم يكن هناك إلاّ سلطان يحمل الجرأة والقدرة والاستعداد، لإعلان الثورة، واستمرت الثورة سنتيْن، وتحوّلت إلى ثورة سورية عارمة، لكنّ النخبة الرصينة في قيادتها، وفي محاربيها، وفي متحمّلي أعبائها، كانت من بين الموحدون بصورة خاصّة. وقد شارك بعض الزعماء الآخرين، وشاركت بعض الطوائف الأخرى، في أعباء الثورة بصورة اسمية رمزية تقريباً، ووقع العبء الأساسي للثورة على الموحدون، في الجبل، وفي الإقليم، وفي وادي التيم، وفي لبنان. وهبّت الطائفة الموحدة في كل مكان، تسند الثورة وتدعمها، واضطُرت بعض الأسر والعائلات أن تترك قراها مؤقتاً، فوجدت الحماية والدفء والرعاية في ربوع الكرمل، وفي أحضان الجليل، وغمر سكان الكرمل والجليل، إخوانهم الضيوف بالحب والرعاية والاحترام، واحتضنوهم أشهراً وأياماً، حتى فُرجت الأزمة، واستطاعوا العودة إلى بيوتهم، لكن النواة الأساسية من الثوّار، اضطُرت إلى النزوح إلى المناطق الصحراوية في الأردن، ومكثت هناك خلال إحدى عشرة سنة، تعاني من الجوع والحر والعزلة والحرمان. وحينما كان أقران سلطان يتقاسمون رغيف الخبز في غياهب الصحراء العربية، كان الزعماء الآخرون في دمشق وبيروت، يتقاسمون النِّعَم والوظائف والمناصب والعطاءات والامتيازات التجارية والأوسمة العسكرية من قبَل الانتداب الفرنسي.
لقد تهدّم بيت سلطان أثناء الثورة، وخربت مئات البيوت في القرى الدرزية، وشُلّ الاقتصاد عند المواطنين الدروز أثناء الثورة وبعدها، لكن المعنويات كانت عالية ورفيعة وملتهبة عند الثوار والمواطنين الدروز، لأنهم شعروا أنهم يضحّون من أجل قضية حقيقية، ومن أجل كافة طوائف وشعوب المنطقة، ومن أجل أن يعيش أبناؤهم بعد ذلك في حرية وكرامة. وقد تعوّد الدروز أن يكونوا دائماً في مقدّمة كل المناضلين والمجاهدين والثوار في البلاد التي يعيشون فيها، وأن يقدّموا التضحية الرئيسية، لكنهم وعندما تستقر الأمور، يُنتسى دورهم وينكمشون في قراهم، ولا يصلهم من نِعَم الحكم والجاه إلاّ الفتات. هكذا حصل عندما ناضل الدروز من أجل استقلال لبنان، فقد كان الزعيم الموحد الكبير، الأمير مجيد أرسلان، هو الذي رفع علم الاستقلال في بشامون وحرّك عملية الاستقلال. هكذا أعلن سلطان الثورة ضد الطاغية أديب الشيشكلي، وتحمّلت القرى الموحدة في الجبل القصف الجوي والتخريب المستمر، حتى زال الشيشكلي، هكذا وقف كمال جنبلاط عام 1958 في رأس حركة شعبية من أجل حرية لبنان، هكذا فتح فخر الدين الشرق أمام الحضارة الأوروبية وانتهج الديمقراطية والمساواة والحرية في لبنان وفلسطين، في حين كانت هذه الحريات ما زالت أفكاراً في عقول الفلاسفة الأوروبيين الذين عانوا خلال ألف سنة من ظلمات القرون الوسطى والإقطاع. هكذا وقف الموحدون ضد التتار في عين جالوت، وضد الصليبيين في حطّين وفي معارك بيروت ولبنان، وضد الولاة العثمانيين المتعجرفين، وضد إبراهيم باشا الذي احتل كل فلسطين وسوريا، وعجز عن أن ينال جبل الموحدون إلا بعد أن سمَّم آبار الماء.
أجل هكذا وقف الدروز في كل هذه المواقف، في رأس كل حركة نحو الحرية، ومنها ما نجحوا فيها، ومنها ما لم ينجحوا. لكن أمراً واحداً كان مشتركا لكل هذه التحرّكات، وهو أن الموحدون هم الذين يقاتلون، والآخرون ينعمون بالمكاسب والوظائف. وأن الموحدون دائماً في طليعة القتال والنضال والجهاد والكفاح والصمود، وفي آخر الصف عندما توزّع الغنائم. والدرزي الحرّ، والدرزي المقاتل، والموحد المحارب، الذي يؤمن بقضية ويحارب من أجلها، لا يفكّر أبداً بالنتائج والنعم والحصص والهدايا والثمن، فهو يحارب من أجل قضية، وهو يقاتل من أجل كرامة، وهو يكافح من أجل كيان، وهو يبذل المستحيل من أجل العقيدة. وهذه العقيدة تقول إن المكاسب المادية من أموال وثروات وأملاك ونعم ملموسة، هي أمور تافهة لا تساوي لحظة شعور بالعلياء والقناعة والإحساس، أن هذا القتال وهذه التضحية التي يقدمها الموحد، هي من أجل مواضيع جوهرية سامية.
المواطن الدرزي يستطيع أن يقدّم كل شيء، وأن يضحي بما يملك، لأنه يعلم أنه مسنود. هو مسنود أولا من قبل الله سبحانه وتعالى، فكل درزي مؤمن مسالم، يعلم أن الله سبحانه وتعالى في صفه، يدعمه ويسنده ويرعاه. وكل موحد سواء كان متدينا أو غير متدين، إذا اشترك في معركة، أو فُرضت عليه حرب، يظل متمسكا بقيَمه ومبادئه وتعاليمه : فلا تعدٍّ على النساء، ولا ابتزاز، ولا قتل من أجل القتل، ولا مكان لكل تلك المناهج القبلية الزائلة، التي كانت مألوفة بين القبائل في الجاهلية، حيث كان الغزو والقتال، هو من أجل السلب والنهب والسبايا والتحصيل. والمواطن الموحد يشعر أنه إذا وقع تحت ضيم، وأنه إذا نودي إلى معركة، فإن أهله ونساءه وأملاكه في أمان، من قبل أبناء طائفته، وأنه يمكن أن يعتمد على إخوانه عبر الحدود. وكم حمى جبل الموحدون إخواناً قدِموا إليه من لبنان ومن الجليل والكرمل، وكم حمى سكان لبنان الموحدون أشقاءهم من الأماكن الأخرى، وكم حمى سكان الكرمل والجليل الإخوة والأقارب والأصحاب.
هذا في وقت الحرب، أما في وقت السلم، فالعلاقات التوحيدية تزداد ترابطاً، وتنتعش في حركات تواصل مهمّة ومستمرة. ففي عام 1973 فُتحت الطريق إلى بعض القرى السورية الدرزية في إقليم البلاّن مثل حذر وغيرها، فانهالت جموع الموحدون تحتضن الإخوان هناك. وفي عام 1967 أشرقت الشمس عندما أصبح بالإمكان زيارة مجدل شمس وقرى الجولان. وفي عام 1982 طار الموحدون فرحا، إذ وصل أهل الكرمل والجليل إلى البياضة الزاهرة وإلى بلاد الشوف العامرة، وحقق الإخوان اللبنانيون حلمهم بزيارة مقام النبي شعيب. عمليات التواصل مستمرة طوال أيام السنة. فقد انتهج فضيلة المرحوم الشيخ أبو يوسف أمين طريف، عملية الزيارات السنوية للمقامات الدينية في القرى الدرزية. ولا بد من ذكر الرئيس الروحي للطائفة الدرزية في أواخر القرن التاسع عشر، الشيخ مهنا طريف، الذي حوّل مقام النبي شعيب إلى مقرّ يطمح لزيارته كل درزي، ودعا إلى زيارة سنوية في الخامس والعشرين من نيسان إلى المقام، تحوّلت فيما بعد إلى زيارات مماثلة إلى مقامات أخرى. وفي أيامنا يقوم فضيلة الشيخ موفق طريف، بقيادة مئات المشايخ في معيته، لزيارة القرى الدرزية والأماكن المقدسة، حيث تجري الاحتفالات في كل قرية، مهما صغرت، ويتم الاحتفاء بالقادمين إليها بأحسن وجه تعوّدت عليه الطائفة الدرزية. وقد شاهدنا في الآونة الأخيرة الزيارات المكثفة التي يقوم بها فضيلة الشيخ موفق طريف إلى القرى الموحدة المختلفة، مشاركا في كل المناسبات العامة والخاصة لدى المواطنين. لكن ما أثلج صدورنا، هو تلك الزيارات العارمة التي يقوم بها المشايخ في بداية كل شهر زوجي إلى قرية موحدة، حيث يزورون الأماكن المقدسة، ويجمعون جميع سكان القرية على طبق واحد، ويقضون مع إخوانهم الوافدين أجمل الأوقات وأنبلها وأمتعها.
وفي هذا العدد من "العمامة"، تقرير شامل ومفصل عن الزيارة التاريخية التي قام بها المشايخ الأفاضل برئاسة الشيخ موفق طريف إلى قرية البقيعة، حيث لاقوا هناك أبهى آيات الاحتفال والاحتفاء والاستقبال، ولا شك أن هذا الحدث فيه فائدة وانتعاش للطائفة الموحدة ولأهالي البقيعة، فقد أظهر أهالي البقيعة أصالتهم وعراقتهم ونبلهم أمام الجموع المحتشدة من مشايخ الدروز، وقد رفع سكان البقيعة مقاييس الضيافة وواجبات الإستقبال وعادات الاحتفاء بالضيوف إلى قمم جديدة عليا. والمطلع على تاريخ البقيعة وعادات أهلها، لا يجد غرابة بذلك، فقد تعودنا منذ مئات السنين، من أهل البقيعة الكرام، على استقبال الضيف، واحتضان الغريب، والتعايش السلمي الأخوي بين جميع أبناء الطوائف، ففي عام 1948 أرادت السلطات أن تطرد من البقيعة السكان من غير الموحدون إلى ما وراء الحدود، فما كان من مشايخ البقيعة وزعمائها في ذلك الوقت، إلى أن عقدوا اجتماعا حاشدا في ساحة العين، وأعلنوا أنه أو يبقى جميع السكان أو يهجر جميع السكان، وبفضل هذا الموقف البطولي، بقي سكان البقيعة من غير الموحدون في بيوتهم.وفي عام 1925 رحبوا بعشرات العائلات النازحة من حاصبيا والمجدل والجبل، وتقاسموا معهم بيوتهم لأيام وأسابيع طويلة. وهنا يطيب لنا أن نذكر إحدى الحوادث التاريخية النادرة، التي تشير إلى كرم وإباء البقيعة العامرة، ففي عام 1935 وبعد أن التجأ سلطان والثوار إلى النبك في الأردن، وكان القائد الشيخ يوسف علي (البك) قد بنى أول بيت في الأزرق، وسكن به مع زوجته.وفي أحد الأيام عاد البك إلى منزله، فوجد زوجته جالسة خارج البيت،محجبة، على غير عادتها، وهي في حيرة واضطراب، ولما سألها عما بها، أجابت أنها لن تدخل المنزل إلا إذا استجاب لطلباتها، وعندما سألها ما هي طلباتها قالت، إنه وصل إلى مسمعها أن سلطان باشا ورجاله موجودون في ضيق في النبك، وأن سلطان قد بكى من شدة تأثره، عندما اضطر تسعة من رجاله أن يتقاسموا رغيفا مقددا من الخبز، ولا يمكن أن نشبع نحن وسلطان ورجاله جائعون، لذلك عليه أن يجند مؤونة سريعة لينجد بها رجال سلطان. تأثر البك وأسرع مع سيارتين إلى السوق القريب، وملأهما بالمؤن والحاجيات، وهرول بهما إلى الصامدين في الصحراء.
وفي وقت لاحق وصلت رسالة شكر من سلطان...
منقول من مجله العمامه

عقائدنا الثابته الراسخه القويه
لطالما كدتنا بالقوه للصمود والفوز
موضوع رائع الف شكر عليه

موضوع قيم و قصة مؤثرة
مشكورة نور على جهودك القيمة
شكرا لك

مروكم زاد من رونق صفحتي جمال

موضوع أكثر من رائع مشكوره كل الموحدين اخوه في العقيده ودم

مشكوره جدا اخت نور معلومات رائعه
وما احوجنا لهذه المعلومات التي تعيدنا وتعود بنا الى اصل جذورنا
العميقه والعظيمه التي طالما افتخرنا بها واعتزينا بها
تقبلي شكري وتقديري

معلومات رائعه
وتقديم مميز لقصه رسخة في العقول