مشايخ اجاويد برزو في تاريخ الطائفه الموحده...

قصته الشهيره

بعد ما أن هزمة القوات والكتائب البنانية في الجرد. كان سمير جعحع في بحمدون, لكن عندما سقطط بحمدون فرا الى الشوف-مطلي. (فكرو ان سقط ببحمدون رح بيربحنا بل شوف, وما عرف انو الشوف معقل وعرين الموحدون.. ما عرف انو سيد الرجال شيخنا ابو محمد جواد ساكن بالشووف.
فبدأت المعارك بين مطلي (قواة جعجع) وغريفة (قواة الموحدون).. بعض الشباب المسلحة في غريفة ارادت ان تترك غريفة وأن تفر, لكن طلع بوجهم غضب الشوف ابو محمد جواااد. وكان حامل سلاحو فوقف اما الشباب وقلهم يلي بيترك غريفة منكن رح بقوسو . أعطى الشباب معنويات لراحو وقاتلو وسقطو القواة والكتائب.

كذالك كان لسيّدنا الشيخ موقفٌ في حرب ايار الواقعة بين الموحدون وحزب الله.
بلرغم من سن شيخنا الجليل وأنه تعبان. فالله أكبر قام الشيخ من فرشته وخرج من منزله وتبعه مشايخ أخرة ينادي بوحدة الموحدون والصمود ويدعي لنا بل نصر. فكان من هذا التجمع.
قال الشيخ نعيم حسن أن طائفتنا لم تتعود على الذل, محذرا كل من اعتدى على الموحدون. ويدعو الى للعيش المشترك.

الشيخ زين الدين عبد الغفار تقي الدين


الشيخ زين الدين من كبار رجال الدين الموحدون على مرّ العصور. فقد كان من الشيوخ القلائل الذين فهموا مذهب التوحيد وأصدروا من قِبلهم مؤلفات جديدة أصبحت مع الوقت تراثا وثروة مذهبية ضخمة وهو كتاب "النقط والدوائر".
جاء في معجم أعلام الموحدون عن سيره حياة الشيخ زين الدين :
" ولد في بعقلين فنشأ نشأة دينية فاضلة وصار علما كبيرا في شؤون الدين ومرجعا يٌعتمد عليه ويُعد ثانياً بعد الأمير السيد عبد الله التنوخي وإليه يعود الفضل في شرح نظرية التوحيد في كيفية ظهور الإنسان على الأرض، جسدياً وروحانياً، فبلغ من شفوف المعرفة ما لم يبلغه بهذا الموضع لا مارك وداروين وسبنسر. سكن الشيخ كفر متى واعتكف في بيته سبع سنوات مكبا على الدرس والبحث والتأمل والكتابة والتأليف، فكتب النقط والدوائر (طُبع سنة 1902) والبيان في شرح البدعة ومجرى الزمان، وشرح الشهادتين وكلتاهما مخطوطة لم تُطبع. ولما توفي كان له مأتم مهيب حافل اجتمعت فيه الوفود من كل مكان. وفي اليوم الثالث عندما حان دفنه طالب أهل المناصف والشوفيْن بدفنه في مسقط رأسه بعقلين، وأصرّ أهل الغرب والجرد والساحل على دفنه في كفر متى، ولمّا اشتدّ الخلاف اقترح أحد العقلاء تحكيم أهل المتن وهم حياديون فحكم هؤلاء بإبقائه مكانه فرضي الفريقان وله هناك ضريح يُزار للتبرك".
وجاء في مقدمة كتاب "النقط والدوائر" الذي صدر في سان باولو, في البرازيل سنة 1983 :" كان الشيخ زين الدين فاضلا, تقيا, ورعا, ومن اكبر العاملين بالفقه والدين وسائر العلوم. وقد ترك تراثا ادبيا دينيا ضخما, رغم ان حياته لم تكن طويلة. إن منزلة الشيخ زين الدين في مجالي العلم والدين, تأتي بعد منزلة الامير السيد (ق), والشيخ الفاضل (ر) فهو من أعلى المشايخ الموحدين, واكثرهم معرفة وعمقا, في الدين والفقه والفرائض, وعلم الفلك واللغة."

يجد القارئ معلومات وافية عن سيرة الشيخ زين الدين في كتاب شرح كتاب النقط والدوائر، تقديم المحامي سليمان تقي الدين وشرح وتحقيق الدكتور الشيخ أنور فؤاد أبو خزام الصادر عن دار إشارات للطباعة والنشر والتوزيع 1999 في الصفحات 5 – 17 ومنها نقتطف المعلومات التالية :
"هو الشيخ أبو سليمان زين الدين بن شرف الدين من بيت عبد الغفّار من آل عبد الله التنوخيين, سكان طردلا ورمطون وعين درافيل وكفر متى وحارة عبيه. وقد انتقل أحد فروعهم إلى الشوف وتوطّن قسم منه بلدة بعقلين قبل سنة 900 هجرية. وفي نبذة تاريخية مسجّلة في ذيل شجرة العائلة وهي محققة عن صكوك أوقاف ووصايا وغيرها أن الشيخ زين الدين متصل نسبه بآل عبد الله المخصوصة وقت الدعوة التوحيدية بالمراسلة. وأن جد العائلة هو جنبلاط عبد الخالق. أمّا الشيخ زين الدين فله ولدان هما شرف الدين وعلم الدين سليمان.
عاش الشيح زين الدين في مرحلة الانتقال بين حكم المماليك الشراكسة لبلاد الشام ومطلع عهد الحكم العثماني. وقد وصف في أحد كتبه "مجرى الزمان" عهد السلطان سليمان العثماني القانوني. وقد توفي الشيخ زين الدين ودُفن في بلدة أجداده كفر متى وله فيها ضريح ومزار وسط أملاك عائلة مشايخ آل الغريب الكريمة التي تشرف على المقام.

وقد جاء في مقدمة كتبه المخطوطة والمحفوظة في مجالس العائلة:
"هذا الكتاب الكريم الشريف المكرّم والدُّر المُنظم تأليف الفاضل المفضال العالم المجتهد المفرد الكامل الحاوي الجليل المناقب وجواهر الخصائل بحر العلوم الزواخر الذي فاق الأوائل والأواخر والقطب الأوحد والعلم الجليل النبيل الأمجد، فريد عصره، ووحيد دهره، نخبة الفضلاء الأتقياء الطاهرين، وعمدة العلماء البررة العابدين، المشيد أركان الورع والدين، قدوة المخلصين، وإمام الزاهدين، ومحجّة الطالبين، ومنهل الواردين، داعي بأمر مولاه إلى يوم الدين، السالك لدرج الحقائق، الناهج أوضح الطرائق، المعتصم بأجلّ الوثائق، الصفي الوفي مثال العفاف والطهارة وينبوع الفضائل والأمانة وهو سيدنا الكامل وجدّنا الفاضل الصدر الأجل المحترم الشيخ أبو سليمان زين الدين عبد الغفار. وهو العلاّمة الذي اشتهرت مؤلفاته بجميع الأمصار ومن جملتها كتاب النقط والدوائر وكتاب المناظرات وبهجة المذكّرات وكتاب التذكرة وهذا الكتاب شرح البِدعة وغيرها من الكتب المعتبّرة التي بين أهلها مشتهرة. رضي الله عنه ونفّعنا الله ببركاته وأعاد علينا من صالح دعواته. تغمّده الله بعميم الرحمة والرضوان. وكان انتقاله نهار الأربعاء من شهر ربيع الأول سنة 965 هجري (1557م).

وقد رثى أحد المشايخ الشيخ زين الدين عبد الغفار بالقصيدة التالية
من أل عبد الله الأصلُ عن ثقة -------------------- واليم يُكنى تقي الدين معناه
أعني به الشيخ زين الدين نعمة فتى ------------ أكرم به سيداً في الخير مسعاه
شيخ الصفا والوفا بالفضل قد عُرف --------------- من سادة شرفاء يهدوا لمن تاهوا
له التآليف كل الناس تعرفها ----------------------- مجرى الزمان سرى في الكون معناه
مناظرات كتاب فيه قد حُكمت --------------------- أهل الفضائل أجروا حسب مبناه
نقط الدوائر من ثمّ وتذكرة ------------------------- وشرح بِدعة هذا من سجاياه
بعد الأمير لقد جاء الشريف لنا -------------------- يُهدي ويرشد هذا جلُّ مبداه
زاكي الأصول كريم الجد ذو نسب ---------------- عال ٍ على الدين والإيمان مبناه
مجالس الذكر قد كانت منوّرة ---------------------- بطيب أوقاته في ذكر مولاه
أحيا الليالي على الطاعات مجتهداً --------------- وقم جُنح الدجى للفرض أدّاه
مصلياً صائما فرضاً ونافلةً ------------------------- مطهّرا طاهرا من حين مبداه
شيخ البلاد كبير القدر ذو أدبٍ -------------------- وذو احتشام فما أبهى محيّاه
مكرَّم فاضل يا من به افتخرت --------------------- سكان سوريا مذ فاق علياه
كانت مجالسه تزهو به أبداً ------------------------ بدرس علم وقرآن فتلقاه
يتلو الكتاب بترتيب ومعرفة ------------------------ وبعد ذلك يتلو شرح معناه
فكم هذا للهدى من ضالل فغدا ------------------ على طريق الِجدا قد طاب مسراه
هو تالد العلم والتقوى ومعدنها ------------------- إرثا وكل جميل قد عهدناه
من عزوة هم سُراة الناس كلهمُ ------------------ سادات أمجادٍ لهم جاهُ
كل الشيوخ لهذا العصر اتفقت -------------------- فليس من عَلم في الناس إلاّ هو
حتى وقّرتَ شيوخ الشرق قاطبةً ----------------- فهو الفريد لهذا العصر مجناه
أتاه سهم الردى اليوم في عجل ------------------ بأمر خالقه في اللحد ألقاه
طوبى هنيئا له قد فاز عن ثقة --------------------- وقد تقرّر دار الخلد سكناه
قطب وحيد بهذا العصر انتظمت ------------------- مجالس الذكر في أقواله فاهوا
فلا عدوّ له والله ناصره ----------------------------- والحق عاضده والدين مسراه
له حجاب وقور كيف ننكره -------------------------- له مقام رفيع كيف ننساهُ
نهار أربعة في ذي الربيع غدا ---------------------- لمّا الإله دعاه حين ناداه
خمس وستون لمّا الشمس قد كُسفت ---------- والتسعمائة كانت إذ تولاّاه

الشيخ محمد الأشرفاني
هو العالم التقي, الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الملك الفقيه الصحناوي الأشرفاني. شيخ وإمام وقاض, من أفاضل الموحدين الذين عاشوا في الشام, وتركوا آثارا دينية بليغة, وقد عُرف في أوساط الموحدين بمؤلفه النفيس, السفر القيِّم الثمين, المعروف بعمدة العارفين, وتبجيلاً له أي للكتاب, سُمي "بالمؤلف" أي أن جموع الموحدين, تنظر له كعمل فريد من نوعه, يستحق الإكرام والتقدير, وكما قال المؤرخ عجاج نويهض, لا يوجد كتاب في تاريخ الموحدين, حاز على هذه المكانة, بعد مؤلفات الأمير السيد (ق), إلا كتاب عمدة العارفين الآنف الذكر. والمشهور عن الأشرفاني هو عمله الفخم هذا, لكن توجد للأشرفاني سيَر وأعمال أخرى تستحق الذكر, وسنتوقف عليها في هذا المكان, وهو كونه إماما لمجلس بلدته, وتعيينه مفتيا للديار الشامية, وبالأخص ذلك الجانب من سيرة حياته, الذي يتعلق بالمحنة الكبيرة التي وقع بها, وصمد بها صمود الأبطال, وتجاوزها صابرا صاغرا مؤمنا بالله وبقدره, حتى أثبت الله براءته, وعاد إلى بلدته مُعزّزا مكرما مبجلا, يطلب الجميع صفحه ورضاه.
ينتسب الأشرفاني إلى صحناية والأشرفية, وهي قرى أو أحياء من دمشق اليوم, عاش فيها الموحدون الذين تقبّلوا دعوة التوحيد, حينما كانت في مستهلها, وظلوا صامدين أقوياء في معاقلهم طول الوقت. وقد جاء أفراد عائلته من اليمن إلى الحجاز, ومنها إلى جهات حلب, واستقروا في معرة النعمان. ثم سار أبناء منهم إلى منطقة دمشق, وسكنوا صحناية والأشرفية. لا يذكر التاريخ المعروف, تاريخ ولادة ووفاة الشيخ محمد الأشرفاني, لكنه عاش في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر, بحكم الأحداث التي عاصرها, وقد روى التاريخ, انه عاصر الشيخ الفاضل رضي الله عنه. الذي عاش تقريباً في نفس الفترة.
نشأ الشيخ محمد الأشرفاني, في بيت تقى ودين, وكان والده معروفا من أشراف القوم وأصحاب المروءة. وقد اكتسب من والده والمجتمع القريب منه, أصول القراءة والكتابة, لكنه اعتمد بالدرجة الأولى على نفسه, وأكثر من المطالعة والقراءة والتعليم الذاتي, فنشأ حافظا للعلوم الدينية, مهتما بالتاريخ العربي, مطّلعاً على سيَر القبائل والشعوب, ملمّاً ببعض الأصول العلمية, وبالدرجة الأولى, كان خطيباً لامعا, وكاتباً بليغا ومفكرا عظيماً.
وقد اهتمّ بدراسة وحفظ أصول المذهب الشريف, فحفظ القرآن الكريم وحفظ كل ما يمكن حفظه, وعلا صيته واسمه في صفوف الموحدين, بأنه إنسان قدير ذا فطنة ونجابة وحكمة . وكان يلجأ إليه الموحدون, ليسألونه تفسير بعض الأمور, أو البت في بعض المعضلات, أو الإفادة في قضية طارئة, فكان خير مرجع وكان يتقبل الجميع ببشاشة وتواضع .
وقد رأى في بداية حياته, أن من واجبه أن يدعو الناس إلى الصلاة وعبادة الله, فكان يقوم بالآذان قبل كل صلاة, ويدعو الناس إلى مجلس الذكر. وقد حباه الله بصوت رخيم عذب جميل عطر, يشنّف آذان السامعين, فكان إذا أذن أو صلى أو خطب أو أنشد, يهتز السامعون لسماع صوته الرخيم. وكان شديد الإيمان والتقوى, فكان كثيراً ما يخلو بنفسه, ويسترسل بالصلاة والدعاء لله سبحانه وتعالى, وكان في وضع اقتصادي ميسور الحال, لا يفكر بعز أو بجاه أو مرتبة سامية, وإنما كان كل همه ذكر الله سبحانه وتعالى, وكسب مغفرته ورضاه. ولم يفتش عن مال أو أملاك أي أشياء زائلة. وقد علت منزلته وارتفع شأنه, وأصبحت له مكانة مرموقة في أوساط الموحدين. لذلك كان له صيت عظيم واسم كبير, وقد علا اسمه في البلدان وأصبح علما معروفا فكثر مريدوه وأصحابه وفي نفس الوقت كثر حسّاده. وقد حيكت ضده مؤامرة شنيعة ومدبرة, من قبل بعض ضعيفي النفوس, الذين عز عليهم أن يصل الشيخ محمد الأشرفاني إلى هذه المرتبة الرفيعة, من التقدير والاحترام والإحاطة بعلوم الدين. وفي احد الأيام, انعقد مجلس الذكر, فقام شيخ المجلس بإدارة تلك الجلسة كالمعتاد, وعندما حان وقت السؤال عن وجود أو عدم وجود عائق لابتداء الذكر الحميد, أعلن رئيس المجلس زورا وبهتاناً, انه يوجد عائق, وحكى للناس قصة مختلقة, ليس لها أساس, مؤكدا انه كان بنفسه شريكا لهذا العمل الشنيع, قائلا بأنه نزل البارحة للشام, يرافقه الشيخ محمد ودخلا إلى الخمّارة وعملا المعاصي وشربا الخمور. أما الشيخ محمد, فقد سمع هذا الكلام الذي وقع عليه وقع الصاعقة, وآثر أن يلزم الصمت, ولا يدافع عن نفسه, ولا يدحض هذا الكلام الرخيص, فانهمرت دموعه من مقلتيه, وتحلّى بالصبر, واستعان بالله تعالى, بأن يظهر براءته في يوم من الأيام, وصبر حتى أتمّ شيخ المجلس كلامه, وانسحب من الديوان مهيض الجناح, كسير النفس, مؤمناً ببراءته, وبأن الله سبحانه وتعالى يعرف الحقيقة. وودّع جموع الموحدين, وغادر مرابع قومه, وسلاحه الإيمان والصبر, وأمسك بيديه كتابه العزيز, وخرج مغادراً بلدته وجميع الناس ترافقه بنظراتها, وهي بين مصدقة وغير مصدقة, فلم ينطق الشيخ بأي كلمة, ولم يؤكد ما اتُهم به, ولم ينفِ ما ألصق بسيرته, وتحيّر الناس, وتركوا أمرهم لله يظهر الحقيقة. وفي نفس الوقت, لم يشتكِ الشيخ محمد, ولم يظهر أنه متأثر, فقد وضع كل اتكاله على الله سبحانه وتعالى بأن يفرج كربه. وغادر البلدة حاملا زوادته, فوصل إلى مغارة بالقرب من قرية الدير علي اتخذها له مسكناً.
آمن الشيخ محمد أن الله يبتليه بهذا الامتحان, ليعرف مدى صبره واحتماله. وهناك في تلك المغارة الهادئة, قضى الشيخ محمد أوقاته في الصلاة والذكر, والتبحر في المعلوم الشريف, فحفظ الكتب السماوية عن ظهر قلب, وتمعّن فيها وفهم أبعادها, فصفت نفسه, وأخذ يشعر بالسعادة حينما بدأ يكتشف الحقائق التي تبينت له, والرؤى الصادقة التي تراءت أمام ناظريه, في هذه المغارة الهادئة. وقضى في خلوته ووحدته في المغارة سبع سنوات كاملة, وأراد الله سبحانه وتعالى, أن ينهي عزلته هذه, فيسّر له جماعة من أهالي الدير علي, قاموا بزيارة لمقام النبي اليشع (ع) قرب بلدتهم, فلمح أحدهم الشيخ محمد, فاقترب منه, وعرفه وانهال عليه بالسلام والتقبيل, ودعا جماعته ليتعرفوا على الشيخ, فأسرع الشيخ نحوهم, يسلّم عليهم ويسألهم عن أحوالهم, وشاع الخبر في قرى الشام بين الموحدين, انه تم العثور على الشيخ محمد, وكان رئيس المجلس الذي افترى على الشيخ محمد في حينه, قد جهل وترك الدين وأباح لنفسه المعصيات, واعترف في وقت لاحق أن كلامه عن الشيخ محمد كان زورا وقد اعترف بخطأه وبثّ بعد مرور وقت أن إدعاءه كان كاذبا وأن الشيخ الأشرفاني كان بريئا من كل ما اتُهم به. وعاد الشيخ محمد إلى الأشرفية, واستلم المجلس من جديد, وكان قد أصبح ذا تجربة ومعلومات كثيرة, من خلال دراسة مركزة, وتفرغ طويل, استمر سبع سنوات, وعاد الشيخ محمد ليكون حجة العارفين, وحكماً بين المتناقشين, وعلما من أعلام التاريخ والأدب والعلوم. وقد طلب الموحدون من الشيخ, أن يؤلف لهم كتاباً يحوي علوم الأولياء الصالحين وأخبار الأتقياء والمؤمنين . وكان الشيخ قد تبحّر بهذه العلوم في عزلته, فلم تكن المهمة عليه صعبة, وتفرّغ لهذا العمل, ووضع كتابه المشهور عمدة العارفين. ولم تهدأ نفوس الحُسّاد وضعيفي النفوس, اتجاه نجاح الشيخ محمد وبراءته, وقد سعى بعض الحاقدين إلى أن وصلوا إلى الوالي يوسف باشا, ووشوا له أن الشيخ محمد خرج عن سنن الإسلام, والدليل هو تأليفه هذا الكتاب. استدعى والي دمشق الشيخ محمد للتحقيق معه, وكان الوالي على علم بالمقدرة الفكرية التي يتمتع بها الشيخ, فحضّر مجلسا مليئا بالعلماء وطلب منهم أن يستجوبوا الشيخ, فوقف الشيخ محمد كالأسد أمام الجميع, وناظرهم وردّ على أسئلتهم وتناقش معهم. وكان هدف الوالي والواشين أن يبرهنوا أن الشيخ محمد الأشرفاني شاذ عن الإسلام والدين والشرع, لكنه استطاع بلباقته وحكمته وعظمته, أن يبرهن أنه ينتمي إلى دوحة جبلية والى منابع عريقة وأصول رسمية. وبالعكس فقد كسب حب الوالي واحترامه له, وأصبح الوالي من مريديه, بعد أن أظهر الحكم البالغة والحجج الدامغة, فتقدّم منه الوالي وقال : حق على كل مسلم أن يقبّل رأس أبي عبد الله وأنا أبدأ بذلك. وعيّنه مفتياً على ديار الإسلام في الشام. ولما خرج الأشرفاني من ديوان الوالي قال الوالي لجلسائه: إني صافحت كثيرا من الشيوخ والعلماء, فكانت أيديهم ترتعش خوفا وإشفاقاً ، أما هذا الشيخ, فما وجدت في كفه ليناً ولا ضعفا وما رأيت في يده ارتعاشاً, بل صافحني بقوة وحرارة زائدة واعتزاز بنفسه. وبعد فترة قام الوالي بإرسال صرّة من المال للشيخ الأشرفاني, ليحسّن فيها من أوضاعه, فرفض الشيخ إدخالها إلى بيته, ووزّعها على الفقراء والمحتاجين. وقد برز الشيخ أبو عبد الله بفتاويه فكان يتعمّق بكل مسألة تُطرح أمامه, ويقلّبها من كل جوانبها ويحاول بقدر الإمكان, أن يقدّم الإفتاء الصحيح كي لا يظلم أحداً. وبعد فترة ترك الإفتاء لأن هذا المنصب متعلق بمغريات مادية, وقد خشي على نفسه من أن يقع في خطأ أو زلل. ورفض كل المناصب الأخرى التي عُرضت عليه, وتفرّغ للأمور الدينية, فقام بتأسيس مؤسسة ثقافية, سمّاها دار العلم في دمشق وفتحها أمام الدارسين وطلاب العلم يرتادونها ويقوم هو وعدد من المشايخ بالإرشاد والتدريس وفهم الأصول التوحيدية. وقد أقام بجانب هذه الدار ملجأ للفقراء والمحتاجين. وزادت كرامة الشيخ محمد وتكاثرت الوفود لزيارته من العلماء والفقهاء, لينهلوا من علمه وأصبح حجة ومرجعاً في الأمور الدينية والمذهبية. وكان من عادته أن يجوب القرى والبلدان واعظاً داعياً. وفي أحد الأيام أصيب بحُمّى طارئة, وقد اجتمع حوله المريدون وانتقل إلى رحمته تعالى. وقد كان يوم وفاته يوماً عظيماً, وجرت له جنازة كبيرة في الأشرفية, وفتح الوالي باب قلعة دمشق للفقهاء والعلماء, وتكلم المتكلمون في مناقبه وخصاله الحميدة, وتوالى على رثائه العلماء والمشايخ. ومما قاله في رثائه الشيخ محمود الصفدي من أعيان دمشق :" في ذمة الله ورضوانه وغفرانه, يا أستاذنا, ويا شيخنا, ويا سيدنا أبا عبد الله, فلقد انطفأ مصباح منير, ويجب أن تُضاء مصابيح, ولأن غربت شمس يجب أن تشرق شموس وأقمار, وعندها ستبقى المسيرة مستمرة والعلم متواصل".
أما كتاب عمدة العارفين فهو الذي وضعه الأشرفاني سنة 1659 هو من أهم المصادر التاريخية التي أضافت إلى تاريخ الدروز في المنطقة بشكل عام وفي إسرائيل بشكل خاص معلومات قيّمة لم يأتِ على ذكرها أي من المؤرخين العرب والأجانب والدروز. ولعل أهم المؤرخين والجغرافيين الذين ذكروا الموحدون وخاصة القرى الموحدة في إسرائيل هم: الدمشقي شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي طالب الأنصاري المعروف بشيخ الربوة والمتوفى سنة 725 هجري 1325 م في كتابه نخبة الدهر في عجائب البر والبحر. وابن فضل الله العمري المتوفى سنة 1341 م في كتابه مسالك الأبصار والعثماني قاضي صفد، صدر الدين محمد بن عبد الرحمن في كتابه تاريخ صفد والذي نشر قسماً منه المؤرخ المشهور برنارد لويس في مجلة الأبحاث الشرقية والأفريقية اللندنية سنة 1953.
ويبدو أن مخطوطات هذه المصادر كانت في متناول يد الشيخ الأشرفاني لدى وضعه كتابه النفيس عمدة العارفين, فقد استعمل المعلومات التاريخية التي وردت فيها دون أن يعلق على ما فيها من إساءة للموحدون والدين الموحد ولنفس السبب لن أدوّن هذه المعلومات هنا.
وعلاوة على ما ذكرته في كتابي الأخير " الدروز في الشرق الأوسط" من القرى الموحدة الوارد ذكرها في المصادر العربية في القرنيْن الثالث عشر والرابع عشر, فقد وجدت مؤخراً أن الدمشقي والعثماني وابن كثير في كتابه البداية والنهاية والمقريزي في كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك, يضيفون إلى القرى المذكورة في كتابي قرية "القرين" ويصفونها بأنها" قلعة جيدة في ارض معليا وبواديها بساتين وطواحين وفواكه لطيفة وثمار مختلفة وأهلها من الموحدون."
فالأشرفاني يذكر الكثير من القرى الموحدة القائمة حاليا والتي كانت زمن الدعوة وفي الفترة التي عاش فيها المؤلف: فعن آل أبي تراب يقول: وهم أصحاب المنشور الذي قال مرسله إليهم أنهم شيوخ المواضع من الأهل والأصحاب. ثم دعا لهم فيه وقال وقد علم الله تعالى تطلعي إلى ميمون غرر الشيوخ الديّانين (الآية) ثم قال أعني الشيخ أبا السرايا واسمه غنايم بن محمد رضي الله عنه ونعته مولاي بالخيّر والأمين والسراج أصله من يركا من أعمال ساحل يركا. وكان كبير شيوخ الساحل ويدل على ذلك تقدم مولاي له في الذكر عليهم ثم تفرده بالذكر مع نصر. ثم تكرار ذكره في مكاتبة آل أبي تراب دون المشايخ من غيره والوصية له سواهم. مات بيركا ومدفنه بقربها لجهة الشمال وقبره معروف تحت قبة مشيدة يزار ويتبرك به إلى الآن وله بتلك القرية سلالة ودار عامرة إلى وقتنا هذا. وأبا محمد رضي الله عنه وهو من قرية بالساحل المذكور أيضا تسمى كويكات والمشهور مرباه بها ومدفنه فيها رحمة الله عليه. وأبا عروس رضي الله عنه هو من قرية جث تقرب من يركا جهة الشمال ومدفنه فيها من جهة الغرب. وقبره بها تحت قبة مشيّدة أيضا تقصده الزوار للتبرك به إلى الآن وحوله أرض حسنة بها زيتون رومي ورمان حسن. ذكر قصته المفهومة من النص انه كان بينه وبين الشيخ أبي الشبل سابق مودة وحسن معاملة ثم حدث بينهما ما يحدث بين الأفراد من الاختلاف والمنافرة واستمرت بينهما إلى أن أرسل مولاي المنشور إلى جماعة أبي تراب على يد الشيخ أبي الشبل يوصي المشايخ به جملة والشيخ أبا عروس مفرداً فزال الجفا ووقع الصفا. وأبي عبد الله رضي الله عنه كان من قرية ميماس من العمل المذكور بمغاربها عين ماء تقرب من قرية أبو سنان لجهة الغرب. وأبا جمعة رضي الله عنه بضم الميم وسكونها فهو الذي أرسل مولاي معه منشور نصر بن فتوح وقريته إكليل شمال يركا رضي الله عنه وأبا محمد أيضا رضي الله عنه فهو من الحنبلية بالقرب من جث وميماس ومدفنه بها تحت سنديانات حذاءها رحمه الله. وقرى هذه المشايخ الستة كالدائرة وهن بالقرب من بعضهم إلى بعض بحيث أن الناظر من إحداهن ينظرهن أو حدودهن وبين تلك القرى زيتونات روميات مجتمعات يسمون حوزة المشايخ بالقرب من ميماس وكويكات. مشهور بين أهل تلك القرى متواتر عندهم أن المشايخ كانوا يجتمعون تحتهم رضي الله عنهم ونفعنا ببركاتهم. أما الشيخ الخير أبو الشبل رضي الله عنه الذي وصفه السادق سلام الله عليه انه عضد وقوة الفصل وأوصى الشيوخ بأن يحفظوا حقوقه ويعرفوا ما هو عليه من الديانة والفضل, ثم أيضا الشيخ أبا عروس أدام الله إجلاله بأن يكون معه على أحسن ما تقدّم من أفعاله فهو من عين عاث قرية بالشاغور بالقرب من قرية شيزور من العمل المذكورة بينه وبين قرى المشايخ نحو بريد. ثم انتقل مهاجرا إلى مصر فرُبي عند المقتنى برهة من الدهر ثم عاد إلى مكانه وبين أقرانه. ذكروا انه لما توجهوا الحدود مهاجرين من مصر إلى الصين وحلّ ركابهم الشريف بالساحل أتاه رسول من جماعتهم يخبره بسيرهم ويدعوه لصحبتهم فخرج معهم مستعجلاً وبادر نحوهم مسارعاً وسار معهم مسافراً. وهذه الخصوصية من سابق الوصف والخدمة تدل على رفعته على مشايخ الساحل المذكورين رضي الله عنهم أجمعين.

المرحوم الشيخ أبو محمد حسين عزام الحلبي


في منتصف ليلة السبت 7\10\2006 حلقت الملائكة فوق الكرمل الأشم لتحمل بأكفها البيضاء الروح الطاهرة التي حان استردادها لتصعد إلى باريها مستسلمة،راضية مرضية. روح المرحوم الشيخ أبو محمد حسين عزام الحلبي بعد أن حلقت في سماء الحياة مدة ستة وتسعون عاماً قضتها في طاعة الله وعبادته والتقيّد بأوامره وأحكامه.
وُلد المرحوم سنة 1910 لعائلة عريقة الحسب والنسب والدين والدنيا عائلة آل الحلبي في دالية الكرمل. ولد لأبويْن كريميْن من أهل الإيمان والتقى، كان والده المرحوم الشيخ أبو يوسف حسين عزام الحلبي مختار عائلة الحلبي وأحد وجهاء دالية الكرمل القياديين البارزين والساهرين على مصالحها. وقد أنجب سبعة من الأبناء وهم المرحومون المشايخ : أبو محرز يوسف، أبو نواف سليمان، أبو علي قفطان، أبو محمد حسين، أبو رفيق صالح، أبو أكرم توفيق وأبو عزام نجاح.
فهُم أصحاب المكانة والقيادة والشهرة في دالية الكرمل والمنطقة والطائفة المعروفية، المشهورين بالأصالة والجود والكرم وعزة النفس والأخلاق الفاضلة، والجرأة والشجاعة والزعامة والذود عن الطائفة ودينها وشرفها.
في هذا الجو القيادي والريادي الزمني والديني نشأ المرحوم وترعرع في كنف والديه وبين إخوته حيث تغذى التربية السليمة واعتناق القيم التوحيدية الشريفة والعادات الحسنة، ومنذ حداثته نذر نفسه لطاعة الله، طاعة لا لبس فيها، ناسياً نفسه ودنياه، فقصد خلوات الرغب في يركا وختم كتاب الله، ثم عاد إلى أهله ليخدم الإخوان ويشاركهم حياتهم في السراء والضراء، وأثمرت له طاعة الله، طهارة القلب ونقاء السريرة، وكان شديد التواضع، يلزم الصمت خوفا من الوقوع في الزّلاّت، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكرات، يبحث عن رزق الحلال، يأكل من كدّ يمينه وعرق جبينه مما يجنيه من محصول أرضه ومن نسخ كتب الحكمة الشريفة. لم يتقاضَ معاشاً من التأمين الوطني خوفا من الشبهة.
واكب المرحوم الشيخ أبو محمد حسين مسيرة الطائفة منذ الانتداب البريطاني، فرافق المشايخ الأعيان في تجوالهم إلى القرى الدرزية في الكرمل والجليل، وسوريا ولبنان، وكان رفيقا لفضيلة الشيخ أبو يوسف أمين طريف، الرئيس الروحي للطائفة، وزار برفقته الأجاويد في لبنان وسوريا من مشايخ عقل وهيئات دينية وزمنية، والتقى المشايخ الأجلاّء: أبو حسين محمود فرج، أبو يوسف سليم البيطار، أبو محمد جواد ولي الدين، أبو حسيب أسعد الصايغ، أبو حسن عارف حلاوي العالم العلاّمة، أبو علي محمد عامر، عبد الغفار باشا الأطرش من سوريا وكذلك الشيخ حسين أحمد الهجري(شيخ عقل الطائفة الموحدة في سوريا) كما زار الفيلسوف والمعلم الأكبر كمال بك جنبلاط في قصر آل جنبلاط في المختارة في لبنان، وكان حينها في مقتبل العمر يتعلم الحقوق. كما زار العديد من أصحاب المنازل المرموقة دنيا ودين.
رافق رجال الدين وخاصة العلماء منهم ليستنير بعلمهم ويخطو خطاهم فحفظ المعلوم عن ظهر قلب، وعمل على التقيّد بأوامر الله والأحكام الشريفة المذكورة في الكتب والأديان، وامتاز بسعة اطّلاعه الديني، ونهل من شرح الأمير السيد (ق) ووعظ الشيخ الفاضل (ر) وأصبح من المشايخ المشهورين في استيعاب العلوم الروحية.
كان وقوراً، مهيب الطلعة، حسن القوام، أنيق اللباس، دمث الأخلاق، لطيف المعشر، صادق اللسان، محافظا ومناصراً للإخوان، طاهر الجنان، متحفظا في نطقه من الغيبة والزور والبهتان، يسهر الليل الطويل في ذكر الله، بخضوع وخشوع، ليتقبّل الله منه وينال الغفران، سلك المسلك الدقيق لإيجاد الثقة وحسن الظن فيه من عموم الإخوان، كان مثالا أعلى في التواضع والإخلاص وكرم النفس، لقد كان دأبه في الحياة الدنيا التحري عن الفضيلة والتوصل بها إلى حياة علوية سامية، بعيدا عن التكبّر وحب النفس والجاه، لدرجة أنه رفض تولّي القضاء خوفا ألاّ يحكم بالعدل دائما وخوفا من الانشغال عن طاعة الخالق وعبادته.

الشيخ ابو محمد حسين عزام حلبي وذكرياته مع فضيلة المرحوم الشيخ امين طريف

الشيخ ابو محمد حسين عزام حلبي, من المشايخ الأتقياء الذين تتبارك بوجودهم طائفتنا, حيث انه بالرغم من سنواته الأربعة وتسعين، فإنه والحمد لله, ما زال يشارك في زيارات وسهرات واجتماعات المشايخ في المقامات المختلفة, وهو رفيق درب لفضيلة المرحوم الشيخ امين طريف, وهو شيخ واكب مسيرة الطائفة الدرزية منذ عهد الانتداب حتى أيامنا, وكان شريكاً في معظم الأحداث الدينية الهامة, التي حدثت في الطائفة الموحدة في هذه الفترة, وهو من المشايخ المبجلين, الذين خدموا بحكمتهم وبتعقلهم, أبناء هذه الطائفة في مجالات مختلفة, وكان دائما وما زال في مواقع الأحداث الدينية, يجده الرئيس الروحي والمشايخ, في موقع المسؤولية, وفي كل مناسبة فيها استشارة او اتخاذ قرار مصيري, بالنسبة للطائفة الكريمة.
الشيخ ابو محمد, يمثل جيلاً من مشايخ الطائفة, الذين سهروا عليها ورعوا شؤونها الدينية في الأجيال الأخيرة, وازدانوا بالتواضع والحلم والتعمق والحفظ والإستقامة, ونحن نفتخر بالأجيال المتجددة من مشايخنا الجدد, الذين يسهرون على شؤوننا في هذه الأزمان, لكننا نعتز كذلك بكبار مشايخنا الذين ما زلنا نتبارك بوجودهم, وهم يخزنون في ذاكراتهم, أخبار وآلام ومسرات وحوادث هذه الطائفة الكريمة. ونحن إذ نستنير برأيهم ونهتدي بنصائحهم, يطيب لنا ان نجتمع بهم, ونسمع منهم أحاديث وقصص وأخبار, مما يذكرونه عن أوضاع وأخبار الطائفة, عندما كانوا في بداية حياتهم العامرة. وقد كان لنا في السابق, لقاء مع الشيخ ابو علي صالح نصر الدين, واليوم نلتقي بالشيخ ابو محمد حسين حلبي ونسجّل في بيته العامر, بعض الأخبار والتفاصيل الشيقة عن اوضاع الطائفة في سنوات مضت.
يتحدث الشيخ عن علاقات أسرته بعائلة طريف, فقد عاصر المرحوم والده, الشيخ ابو يوسف عزام حلبي, المرحوم الشيخ طريف طريف, الذي قاد الطائفة الدرزية في البلاد في اواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ويذكر الشيخ ابو محمد جنازة المرحوم الشيخ طريف, التي جرت عام 1928 في قرية جولس, وكان عمره ثمانية عشر سنة, فقد وصل خيّال من جولس وأبلغ سكان القرية بنبأ وفاة الشيخ, وبأن الجنازة ستجري في اليوم التالي, وقد تنظّم مشايخ آل عزام, ومعهم الشيخ ابو محمد, وسافروا على الخيل في منتصف الليل, واستغرق وصولهم مدة ست ساعات, حيث بلغوا قرية جولس مع إشراقة الصباح, وهناك فوجئ أهالي جولس, بأن أهالي الدالية وصلوا قبل أهالي القرى المجاورة. وقد تجمّعت وفود المشايخ من كل القرى الموحدة في المناطق القريبة, وخاصة من قرى جنوب لبنان, ومن هضبة الجولان, ومن منطقة دمشق, بالإضافة الى أعيان ووجهاء البلاد من الطوائف الأخرى, حيث كانت تربط الشيخ علاقات وثيقة مع كافة المسؤولين والوجهاء من المسلمين والمسيحيين واليهود. وجرت جنازة من اكبر الجنازات, ويذكر الشيخ ابو محمد, الندب المميز على المرحوم, الذي قام به الشيخ سلام ملاعب من قرية بيصور.
وبرز في هذا الأجتماع, فضيلة الشيخ امين طريف, الذي كان شاباً في مقتبل العمر, لكن بوادر الوقار والرزانة والقيادة كانت ظاهرة على وجهه, وقام مع أخيه الشيخ سلمان طريف وباقي أفراد العائلة, وباقي زعماء الطائفة, باستقبال الوفود الكثيرة التي قدمت من كل حدب وصوب, لتشترك في جنازة المرحوم الشيخ طريف.
ومنذ ذلك الوقت, استمرت العلاقات بين العائلتين, وواظب الشيخ ابو محمد على القيام والإشتراك بكل اجتماع يدعوه اليه, فضيلة الشيخ, وبكل زيارة وبكل مناسبة مثل صلح او احتفال او اجتماع او مذاكرة او اي إلتئام لرجال الدين.
ويذكر الشيخ ابو محمد, جولة في لبنان, ترأسها فضيلة المرحوم الشيخ امين طريف عام 1939 واشترك بها من القرية, المرحومون الشيخ ابو سليمان قبلان زيدان، الشيخ ابو علي محمد حلبي، الشيخ ابو صالح ذياب حلبي، الشيخ ابو علي رتيب حلبي والشيخ ابو توفيق حمزة حلبي. وحلّ الوفد في خلوة القطالب, وجرت هناك سهرة شاملة قام بإدارتها قيّم الخلوات فضيلة الشيخ ابو يوسف حسين هاني من بعذران. وقد اجتمع في هذه السهرة, عدد كبير من المشايخ المميزين المحترمين من جبال الشوف. ومن هناك انتقل الوفد, الى قرية بطمة, لزيارة المرحوم الشيخ ابو يوسف سليم البيطار. وهنا يتوقف الشيخ ابو محمد حسين, ليذكر بصورة خاصة الإجتماع الكبير الذي جرى للوفد في قصر المختارة, حيث حلوا ضيوفاً على آل جنبلاط الكرام, وقام فضيلة الشيخ امين وكبار المشايخ المرافقين له, بالإجتماع بالست نظيرة جنبلاط, التي كانت زعيمة الشوف, وقائدة درزية شجاعة ومحترمة, حيث كانت تلبس النقاب, وتجتمع بالمشايخ وأعيان البلاد, ولها حضور واحترام في كافة الأوساط الحاكمة في لبنان, وكذلك عند أبناء الطائفة الدرزية. وفي حين اجتمع الكبار في الوفد مع الست نظيرة, اكتفى الشيخ ابو محمد الذي كان من الجيل الثاني بين المشتركين, بلقاء كمال بك جنبلاط, الذي كان شابا يافعاً, يدرس الحقوق في جامعة السوربون في باريس, وكان في إجازة تعليمية, فاستقبل المشايخ وقام وتجوّل معهم في أرجاء قصر المختارة, وشرح لهم عن معالم القصر وعن الأسلحة القديمة والآثار التاريخية, التي كانت موجودة فيه, كما قام بشرح ماضي عائلة جنبلاط, وذكر المشايخ والزعماء الذين عاشوا في هذا القصر, وقاموا بقيادة الطائفة الموحدة. ويذكر الشيخ ابو محمد حسين,ان الأستاذ كمال جنبلاط, كان يتحلى بالآداب ودماثة الأخلاق والمنطق السليم, وقد أعجب به أعضاء الوفد, وشكروه على حسن استقباله ومبادرته, وعلى شرحه الوافي, وتوسّموا فيه ان يكون زعيما لهذه الطائفة.
وبعد انتهاء الزيارة في قصر المختارة, قام الوفد بزيارة الى قرية جديدة الشوف, وحلوا ضيوفا على شيخ من بيت الجمول. وهناك قام فضيلة الشيخ امين طريف, وطلب من الشيخ ابو محمد واثنين من المشايخ, أن يرافقاه لزيارة شيخ عقل الطائفة الدرزية الشيخ محمد طليع في نفس القرية, وكان اجتماعا ممتعاً وشيّقا مع الشيخ, وتدارس الشيخان اوضاع الطائفة بصورة عامة, واطمأن شيخ عقل لبنان على سلامة أبناء الطائفة في البلاد. ومن هناك قام الوفد سيراً على الأقدام, الى بعقلين فقام فضيلة الشيخ, بوفد آخر بزيارة شيخ عقل الطائفة الثاني الشيخ حسين حمادة. وقام المشايخ الشباب بزيارة الشيخ ابو علي محمد عامر, وأمضوا السهرة في منزله الدافئ, وفي الصباح قام الوفد بزيارة الشيخ ابو محمد جواد ولي الدين, أطال الله عمره, وقام بمعيته بزيارة عدد من الستات الفاضلات, والمشايخ الأتقياء في البلدة. ثم انتقل الوفد لقرية بشتفين, ومنها الى قرية كفار حيم, لزيارة الشيخ ابو محمد نجيب ابو غنام, وبعدها الى قرية عبيه لزيارة فضيلة الشيخ ابو حسين محمود فرج في بيته. وزار الوفد مقام الأمير السيد (ق) وكان هناك لقاء ديني حار ومؤثر. وفي هذه الأثناء, قام أبناء عائلة الحلبي بزيارة قريبهم الشيخ ابو محمد صالح حلبي في عرمون, وقام باقي المشايخ بزيارة مشايخ مدينة عاليه. من هناك انتقل الوفد الى مدينة راشيا, حيث حل ضيفا على الشيخ ابو محمد يوسف كاسب, الذي كان قد التجأ في ثورة 1925 الى قرية دالية الكرمل, مع افراد أسرته, وسكن فترة فيها, وقام باستقبال الوفد كأرْوَع ما يكون . ومن راشيا انتقل الوفد الى مدينة حاصبيا, لزيارة خلوات البياضة الزاهرة, وهناك اجتمع الوفد مع الشيخ ابو حسين يوسف علم الدين, الذي كان قد زار دالية الكرمل سابقا.ً وسهر أعضاء الوفد مع مشايخ البياضة المحترمين, سهرة دينية عميقة الأثر, ما زال الشيخ يذكرها حتى اليوم. وعاد الوفد الى البلاد بعد ان إطمأن على أحوال أبناء الطائفة الموحدة في لبنان واجتمع بهم وتبارك بلقائهم.
يذكر الشيخ ابو محمد, بعض الزيارات المميزة التي قامت بها شخصيات دينية لمقام النبي شعيب عليه السلام, وكان حاضراً فيها. فقد قام الوفد الموحد برئاسة الشيخ عبد الغفار باشا الأطرش, بزيارة المقام وكان في معيته شيخ عقل الطائفة, الشيخ ابو حسين احمد الهجري. وقام في مناسبة اخرى, الشيخ ابو حسين محمود فرج, بزيارة المقام وكذلك الشيخ ابو محمد سعيد شهيب. وفي احدى المناسبات, قام الشيخ ابو حسيب اسعد الصايغ بزيارة مقام النبي شعيب عليه السلام, وكان معه صهره الشيخ ابو حسن عارف حلاوي. وقد رافقهم في هذه الزيارة الشيخ محمد حلبي من عرمون. ومن مشايخ جبل الموحدون, يذكر ابو محمد زيارة الشيخ ابو حسين يوسف عبد الوهاب من بلدة الغارية في المقام .
ذكر الشيخ ابو محمد حسين, ان فضيلة المرحوم الشيخ امين طريف, كان يقوم في الخمسينات والستينات, بجولة تفقدية مع بعض المشايخ لكل القرى الدرزية, مرة كل سنة او كل عدة سنوات. وكان فضيلة الشيخ يجمع معه كبار المشايخ, ويقومون بجولة تستغرق حوالي الشهر في كل الخلوات والمقامات في القرى الدرزية. وكانوا يسعون الى إجراء الصلح وإلى تسوية الأمور وحل المشاكل التي كانت تحدث في القرى الموحدة, وكان الجميع يقبل خاطر الشيخ والمشايخ المرافقة له, فتصفوا القلوب وتنشرح النفوس, ويسود القرى في اثناء الزيارة جو وكأنه عيد, والكل يطلب صفو خاطر المشايخ, ويسمع لنصائحهم وإرشادهم, فتشعر القرية اثناء زيارة الوفد لها, وكأن البركة حلّت فيها, وتتعالى الناس عن المشاكل الحياتية, وعن الأمور التي يعانون منها وينشغل الجميع بالوفد والضيوف.
وعن الشيخ موفق طريف, يقول الشيخ ابو محمد, انه لاحظ ان الشيخ موفق كان ملازما لفضيلة الشيخ المرحوم امين طريف, مدة طويلة وأنه شاب يقظ لبق, اكتسب الكثير من المشايخ ومن أخلاقهم وآدابهم, وهو انسان أصيل ومن بيت عريق, فلا عجب ان يقع اختيار المرحوم الشيخ عليه, ليكون خليفته والمستمر في طريقه. ولا عجب ان يتبوّأ الشيخ موفق هذا المنصب, باستحقاق وجدارة, وأن يكون اليوم القائد المتنوّر الملتزم بأصول وعادات وتراث هذه الطائفة الكريمة.
وجدير بالذكر, ان الشيخ ابو محمد كان مرشحا في الستينات لمنصب قاض ٍ للمحكمة الدينية الدرزية, لكنه رفض هذا الترشيح, ونذر نفسه ان يكون رفيقاً ونصيراً للرئيس الروحي في الطائفة الموحدة, وأن يعمل كل ما باستطاعته, من اجل خدمة أبناء هذه الطائفة الكريمة.

سيدنا الشيخ المرحوم أبو حمزة سليمان شواح

عاش الشيخ أبو حمزة في القرن التاسع عشر في قرية يركا وتوفي سنة 1911 ومدفنه في خلوة البلد. كانت لسيدنا الشيخ أبو حمزة أرزاق وأملاك عديدة. ولم يُرزق بورثة. ونشأ شاب لعائلة معدي في تلك الحقبة من الزمن كان من خيرة المشايخ في زمانه اسمه محمد وكان قد أطلق عليه هذا الاسم بالنسبة للشيخ محمد معدي . وقد حصل خلاف بين محمد معدي هذا وبين شخص آخر فلجأ محمد إلى المرحوم سيدنا أبو حمزة لأن زوجة سيدنا أبو حمزة هي عمة الشيخ محمد ولهذا السبب توثقت العلاقة بين سيدنا أبو حمزة والشيخ محمد. وقد استأمن سيدنا أبو حمزة الشيخ محمد ووكّله على جميع أملاكه ورزقه بحيث أن سيدنا أبو حمزة لم يُرزق بورثة.
وقد سمعنا من المشايخ السالفين أن سيدنا أبو حمزة قال للشيخ محمد : " إذا رُزقت بخلف يكون هذا الملك لك وإذا لم ترزق بالأولاد يكون الملك والرزق وقفاً." وقد تزوّج الشيخ محمد من الست أم علي ريا رمّال ولم يرزق بخلف. وقد حرص الشيخ محمد على الوقف بشكل جيد وبنى بابور ولم يزل البابور موجودا إلى يومنا هذا وهو شغّال. وبنى خلوة الرغب وبنى بابور في بيت جن وكان للشيخ محمد الباع الطويل في خلوات البياضة في لبنان، كل هذا كان من غلة الوقف المذكور. وقد سلم الشيخ محمد بعد اقتناعه أنه لم يرزق بالخلف رزق الوقف الذي استلمه من سيدنا أبو حمزة إلى حرمته الست أم علي ريا رمال أيضاً بموجب بيع شراء .
كل الوصايا والحجج موجودة ومدوّنة. المرحوم الشيخ محمد توفي سنة 1931. في وصية أم علي ريا التي حُررت سنة 1946 انتقلت الوكالة على هذه الأرزاق (الوقف) تحت إشراف كل من سيدنا المرحوم الشيخ أبو يوسف أمين طريف، المرحوم الشيخ أبو علي مهنا حسّان من لبنان، المرحوم الشيخ أبو علي الحسن، المرحوم الشيخ أبو محمد صالح رمال وبموجب قرار المحكمة الدينية الصادر في تاريخ 31/12/2000 تم تعيين كل من المرحوم الشيخ أبو مهنا محمد سعيد كنعان، والشيخ أبو سلمان سليمان أبو يوسف، والشيخ أبو هادي يوسف علي حسين، والشيخ أبو محمد علي معدي، والشيخ أبو سلمان يوسف حمزة الشواح وكلاء على الوقف المذكور.

المرحوم الشيخ أبو محمد يوسف سويد (أبو عبسة)


كان رحمه الله من الشيوخ الأجلاء في البقيعة، وكان شيخاً فاضلاً وسيداً طاهراً وعيناً من الأعيان.
نشأ منذ صغره على الدين الحنيف، حيث تربى في بيت متواضع وفقير وهو يجد ويجتهد في تحصيل دينه والاستفادة، حتى حفظ كتاب الله العزيز على الشكل والتجويد، بدون أن يتعلم القراءة والكتابة. ورُوي عنه انه كان عنده نحل يعتني به فضمه إلى وقف الخلوة وكان يوزع كل ما يأتيه من العسل للإخوان والمستحقين على نية الخيّر وكسب الأجر, وهو يسعى ويهتم بالرزق الحلال مراقباً لله حتى ظهرت عليه الخصال الحميدة وانكشف جوهره النقي، واجتمع رأي الشيوخ والإخوان على تعيينه سائساً للخلوة الشرقية، فقام في مهمته خير قيام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, ومع ثقل المسؤولية التي حملها والفقر الموجود، كان رحمه الله فاتحاً بيته لإخوانه بشوشاً في وجه الجميع بعيداً كان أم قريباً، مستقبلاً لهم في كرم وسخاء حتى حدثنا عنه المرحوم الشيخ أبو علي مهنا بدر من حاصبيا-لبنان- فقال:"كنّا بتبعية المشايخ ننزل ضيوفا في قرية البقيعة عند المرحوم الشيخ أبو عبسة وهو يبذل كل ما بوسعه من اجل راحة الضيوف والإخوان", ومن الجدير بالذكر ما رواه الشيوخ الثقات عنه، أن الله تعالى وهبه قوة جسدية خارقة يستطيع أن يتحدى مئات الأشخاص لوحده, ومع ذلك فكان متواضعاً صغير النفس تاركاً الدنيا وحطامها ملتزماً للأوامر التوحيدية. وكان رحمه الله معاصراً لسيدنا الشيخ أبو حسن صالح أبو ملح رحمه الله ويوجد بينهم سابق مودة دينيه واستشارات توحيدية, حتى انه كان يرسل إبنه البكر محمد لخدمة الشيخ صالح وقضاء حوائجه وهو متعبد في المغارة المعروفة في البقيعة.
لقد حدّث عنه الشيخ الجليل أبو علي مهنا فرج فقال:"كان الشيخ أبو عبسة من الشيوخ الأتقياء والأجلاء في الجبل ويُعد خاطره عند الإخوان, وعندما كنا نزور سيدنا الشيخ أبو يوسف أمين طريف رحمه الله, فمن دقّة مسلكه لما يعرف أن جدّنا المرحوم أبو عبسة يثنى عليه ويذكره بالخير ويترحم عليه. فكان رحيماً بعباد الله متجنباً لمعاصي الله مفارقاً لأعداء الله.
وفاته: لقد رزقه الله تعالى ثلاثة أولاد: محمد, علي وسلمان وأختين: صالحة وسعدى. فخصّه الله بمرض في ساقه فتعالج, ولما لم ينفع الدواء تمَّ قطعها وهو صابر حامد لله على نعمه شاكراً لصفيه, ومع هذا بقي مبشاً في وجه الإخوان مستقبلاً لهم راجياً الخلاص في يوم العرض والقصاص. حتى دُرّج بالوفاة إلى رحمته تعالى سنة 1933 ميلادية..

الشيخ أبو يوسف أمين الصايغ اطال الله عمره
(ولد عام 1959)
هو آخر شيخ تم تتويجه بالعمامة المكلوسة حتى الآن. وقد حصل ذلك في نهاية عام 2006، من قبل فضيلة الشيخ النبراس أبو محمد جواد وليّ الدين. والشيخ المتوج أبو يوسف أمين أبو غنام، شيخ شاب ما زال في أواسط العمر، في العام السابع والأربعين من حياته، وما زالت علامات الشباب ظاهرة على وجهه وجسمه، إلى جانب علامات الوقار والحكمة والتديّن والعفاف.

ولد في ليلة الجمعة المباركة، في السابع عشر من نيسان عام 1959، ابناً للسيّد توفيق والسيدة شفيقة الصايغ، في بلدة شارون، وكان الثالث من بين ستة إخوة وأخوات، وقد توفي أخوه الكبير وإحدى شقيقاته، وكذلك والداه. ولم يكن والداه في صغره على مسلك الدين، لكن العائلة كانت ذات احترام وتقدير ومكانة اجتماعية لائقة، وقد ظهرت بوادر الديانة والتقوى على وجه الفتى أمين، وكان يضمر ويخطط ويسعى للدخول في صفوف رجال الدين، فقد كان منذ نعومة أظفاره، محباً للأجاويد والشيوخ، وكان يسعى لمقابلتهم والسلام عليهم، كلما زاروا أقطاب بلدته شارون. وكان المشايخ يحبّونه ويدعونه للتدين، فقد اشتهر منذ صغره، بصدق معاملته مع أقرانه وبمحبته للجميع. وسرعان ما نضجت في قلبه فكرة التدين، فدخل مسلك التوحيد في الثالث من شهر آذار عام 1976، وذلك قبل أن يبلغ السابعة عشر من عمره، وقد تبعه والداه في الدخول في المسلك الشريف، فأخذ الثلاثة يواظبون على الدرس والحفظ وتنفيذ التعليمات. وبعد سنوات من قبوله المسلك الجديد، وبعد أن آمن واقتنع وحلل وحفظ وأحسّ بمتعة التوحيد، وبلذة الإيمان، وبعمق الرسائل والمبادئ المعروفية، توجّه إلى المحل الأزهر الشريف، في خلوات البياضة الزاهرة، لتلقي هناك العلوم التوحيدية من منابعها الرئيسية، ومن المشايخ الأفاضل، الذين أشرفوا في حينه على شؤون أبناء التوحيد، في الدول الثلاث. وفي البياضة اشتهر باجتهاده وإتقانه للإلقاء والصلاة والحفظ، كما أنه امتاز بإتّباع الفرائض الدينية وتطبيقها على نفسه، قبل أن يأمر بها لغيره، محققاً تنفيذ ما يُسمى بالأوامر والنواهي على حذافيرها، كما ينصّ بها مسلك التوحيد. وبعد أن عاد من البياضة الزاهرة، توجّه إلى خلوة معصريتي لإكمال علومه الدينية على يد أشهر الشيوخ في ذلك الوقت، وهما المرحومين الشيخ أبو حسيب اسعد الصايغ، وسيدنا الشيخ أبو حسن عارف حلاوة. وقد رافق الشيخ أبو يوسف الشيخين الفاضلين ورشف من فيض علومهما وغرف من بحار معلوماتهما ومكنوناتهما فاعتبره الشيخان المرجع الشباب الأول والتماسا منه تميّزه بالصدق والمحبة والإخلاص

شكرا لمرورك بنت الجرمق

المرحوم الشيخ جبر داهش معدي

في التاسع عشر من شهر أيار هذه السنةـ وقع حدث جلل في تاريخ الطائفة الموحدة في إسرائيل. في هذا اليوم هبت الطائفة الموحدة، والدولة، والمجتمع العربي في البلاد، لتشييع جثمان الفقيد الكبير، المرحوم الشيخ جبر داهش معدي، أحد أوائل وكبار الزعماء في هذه البلاد، وأحد الناطقين البارزين باسم الطائفة والدولة، وأحد الرجالات المعتبرين من قبل الجماهير الغفيرة، على مختلف طوائفهم، ومن قبل السلطات والحكومات التي توالت. في هذا اليوم طويت صفحة ناصعة من الزعامة، وسجلت لتظل شعاعا منيرا في التاريخ، في هذا اليوم، انتهى عهد كان فيه للزعامة معنى، وللمسؤولية مفهوم، وللرجولة كيان.
جبر معدي وقف على مدى ستين سنة، في مقدمة زعماء هذه البلاد، يعلم الناس الكرامة، والرجولة، والشهامة، والسخاء، والقيادة، والقرار الحاسم، والإصرار الثابت، والسير المنطلق قدما، والإهتمام، ومد يد المساعدة، والرفق والحنو، والإصغاء لمن كان بحاجة لذلك. مئات وآلاف المواطنين الموحدون، يذكرون الشيخ جبر بالخير، ويتحدثون عما فعله من أجلهم. وكذلك آلاف المواطنين العرب مدينون له ببقائهم في بيوتهم وأراضيهم وقراهم، معززين مكرمين في بلادهم، ويشكرونه لأنهم لم يتحولوا إلى لاجئين. ومئات المواطنين اليهود في هذه البلاد، التجأوا للشيخ جبر، ليساعدهم عند حكومتهم، ويحل لهم القضايا والمشاكل.
كان الشيخ جبر، ابن الجليل وزعيم كل البلاد، كان ابن الطائفة الموحدة، وقائد كل الطوائف، وكان مواطن قرية يركا، ومواطن شرف في كل المدن والقرى في البلاد. كان بيته العامر، وديوانه المفتوح، يعج بالزائرين والضيوف من أقصى البلاد إلى أقصاها، ومن جميع أطراف الدنيا، ومن لبنان، ومصر، والأردن، والضفة الغربية، حينما كانت الحدود مفتوحة.
جبر معدي كان طوال حياته منتصبا كجبل الشيخ، شامخا كالجرمق، حاضنا كالكرمل، وواسع القلب والصدر كالجليل. جبر معدي، كان يسمع القصة أولا، يرحب ويطمئن صاحبها، يحلها وأحيانا لا يعرف من هو صاحب المشكلة.
ولد الشيخ جبر ونشأ في هذه الديار المقدسة، في أصعب فترة من تاريخها.أبصر النور بعد أن هدأت عواصف الحرب العالمية الأولى بسنوات فقط، وبعد أن زال من الوجود الحكم العثماني الغاشم المتخلف، الذي أرهق هذه البلاد خلال أربعة قرون، فانتقلت البلاد إلى صراع دموي لا ينتهي بين العرب واليهود، وكانت في نفس الوقت هدفا لأطماع الدول الأوروبية الإستعمارية.وفي هذه الأوضاع، نشأ جبر معدي في عائلة كبيرة، وطائفة صغيرة، وقرية نائية، وواقع متخلف حساس، ومجتمع قروي بسيط، لكنه ذو قيم ومبادئ وعادات قيمة ونفيسة.نشأ في بيت وجاهة وزعامة، وفي عائلة لها كيانها وموقعها منذ مئات السنين، لكنه بدل أن يحقق طفولته في ألعاب الأولاد، ووسائل الأطفال، كان عليه أن يقوم قبل الفجر، ليذهب للحقل، وأن يحمل السلاح ويستعمله وهو ولد، وأن يظل دائما تحت أهبة الإستعداد، للدفاع عن البيت والقرية من غزو الجيران، ومن تعدي اللصوص، ومن مضايقات قطاع الطرق والإنتهازيين.
أولاد اليوم يشاهدون حوادث القتل والتعديات والصراعات في المسلسلات وفي التلفزيون، وجبر معدي عاش كل هذا الواقع الأليم وتصارع معه، واضطر أن يكتسب لغته ووسائله ومعانيه.كان يتلقى درسا واحدا في المدرسة، وعشرات الدروس من واقع الحياة، فنضج وبلغ ودخل المعتركات والصراعات وهو ما زال حديث السن، رقيق العود. وقد تحطم غيره وانزوى وهرب من المواجهة، أما جبر معدي فقد واجه التحدي وصارع الواقع ومسك زمام المبادرة وحدد معالم الطريق في حين كان غيره من الشباب ما زال معتمدا على والديه. وهكذا تصدى جبر معدي وهو يقف مع زعماء هذه الطائفة للعواصف التي حلت بالبلاد في الأربعينات واستطاعوا سويا أن يوجهوا السفينة الموحدة إلى بر الأمان.
واليوم انتقل الشيخ جبر إلى رحمته تعالى، لكن طريقه ظل واضحا جليا أمام الأجيال الصاعدة، وكلنا ثقة أن نجله الشاب سيف الدين الذي ألبس العباءة أن يسير في نفس الطريق من أجل كرامة الطائفة وعزتها.