- تراث يجمعنا . (1)

- تراث يجمعنا . (1)
ما هي الجوانب المتعلقة بالعادات والتقاليد والسلوك العام التي تجمع الموحدون في كل مكان والتي تشكل الثقافة المشتركة ؟؟؟
1- العادات المتعلقة باللباس في المناسبات المختلفة للرجال والنساء .
2- عادات الأفراح والأتراح .
3- الطعام وأنواع الأكل .
4- حكايا وقصص نعلمها لأطفالنا في كل مكان .
5- أصول الضيافة والإسقبال ...
6- عادات التعامل والعلاقات ضمن الأسرة ومع الغير .
7- قضايا أخرى ......
bounce

الف شكر بدات موضوع رائع
ارى انه من الجميع ان نختار كل شخص احدى هذه الجوانب ويشرح عنها بما يعلم
وهكذا ان اقترحتها وكلنا نساهم في التوسع في الشرح عنها
وانا بدوري لي عوده للاختيار والتوسع
الف شكر موضوعك رائع اخي

شكراَ اخت أمل على الإقتراح لأنه بغني الموضوع أكثر .

لذلك نبدأ حاليا بالتعليق والطرح حول الموضوع الأول وهو

1- العادات المتعلقة باللباس في المناسبات المختلفة للرجال والنساء .

وسوف نتابع بالمواضيع الأخرى بعد ذلك .

مثال :لبس العروس في الجبل .
الطربوش المكون من ذهب (ليرات +جهاديات +غوازي +ما شالله ...)
وفضة (فرص الطربوش + شراشيب +.....)
بدلة مع المملوك ولها عدة موديلات مع المحافظة على المعايير الرئيسية .

اقتراح حلو راح ابلش من بعد اذنكو
الزي التقليدي

القمباز ، الروزه ، الدمايه : وهو رداء طويل يشبه الجلابية ضيق من عند الصدر ويتسع ابتداء من الخصر إلى القدمين وهو مفتوح من أعلى إلى أسفل من الأمام يشبه الروب ويربط أحد طرفيه في داخل الطرف الآخر بقيطان ، ثم يرد الطرف الآخر الظاهر على الجهة اليسار ويربط بقيطان أيضا ويكون فوقه زام من الجلد ، وتختلف نوعية القماش في الصيف عنه في الشتاء ويمكن تقسيم الدمايه إلى:
§ الدمايه العادية : تصنع من القطن أو الكتان وتلبس في البيت أو العمل
§ دماية الروزا : تصنع من الحرير وتلبس في الأعياد والمناسبات
§ دماية الأطلس : وهذه خاصة بالمدن والقرى وتصنع من قماش يسمى الأطلس
§ دماية الصوف : تصنع من الصوف

السروال أو اللباس أو الشروال :

وهو مصنوع من قماش قطن بفت أسود أو أبيض، وهو واسع فضفاض وله رجلان ضيقان وله دكه من الخيط القوي حيث يشدها الرجل ليحزم بها اللباس حول وسطه . العباءة : يرتدي الرجل العباءة فوق القمباز أو الساكو وهي أنواع متعددة مثل الارجباويه البغداديه ، الحمصية ، الصديه ، العجميه ، الحضرية ، الباشية ، الخاشيه ، وتصنع من الجوخ أو الصوف حسب موسم لبسها .

البشت :

وهو أقصر من العباءة وله عدة أنواع هي : الخموصي ، الحلبي ، الزوف ، البوز ، الرازي .

الساكو :

وهو يشبه في صنعه وشكله الجاكيت ولكنه طويل يصل إلى أسفل الركبتين تقريبا ويصنع من الصوف أو القماش الخفيف حسب موسم لبسه ويرتديه الرجل فوق القمباز .

الشيته :

تشبه القمباز ولكنها تصنع من الكتان وتكون مقلمة ولومها فضي .

الثوب :

وهو يشبه الجلابية مصنوع من القماش القطني الخفيف يلبسه الرجل وقت النوم .

الكود:: [code][b]كل الشكر نور بني معروف
تحياتي
شيئ حلو بصراحة - كثير أسماء وأشيا ما كنت بعرفها .وربما كثار مثلي .

بمناسبة العيد حلو الحكي عن عادات العيد واللبس في عيد الأضحى وطقوس العيد في المناطق المختلفة .

شو رايكن ؟؟؟[/b][/code]

لباس المرأة الموحدة في العيد

منذ عشرات السنين نترقب كل سنة ليالي العشر المباركة للمشاركة فيها وحضور السهرات الدينية وأداء الواجبات المفروضة علي، كامرأة متدينة مترقبة حلول العيد ببهجته وبركته وفضائله. ومنذ سنين طويلة، لمست وجود ظاهرة لفتت نظري وتشجّعني وافتخر واعتز بها، وهي تهافت النساء الدرزيات المؤمنات على حضور السهرات الدينية، وعلى تسلم ديانة التوحيد، وعلى الانضمام إلى صفوف المؤمنات والمؤمنين والمطلعين على الأصول التوحيدية المباركة. ومما يزيدني فخرا واعتزازا بالمرأة الدرزية، هو أن عدد المؤمنات عادة في كافة القرى الدرزية هو أكثر من عدد المؤمنين، ويصل أحيانا إلى أضعاف العدد، وهذه الظاهرة طيبة ومشجعة، ليس لأن المرأة الدرزية قابعة في بيتها، وتظل في كنف البيت وداخل القرية، وإنما نلاحظ أن المرأة الدرزية، أخذت تشارك مشاركة فعالة في نواحي الحياة، فقد ملأت الفتيات الدرزيات مقاعد الجامعات، وتوجهن إلى أصعب المواضيع العلمية والطبية والهندسية وغيرها، وأصبح في عُرف كل فتاة موحدة، تبلغ الثامنة عشرة، أن تحصل على الثقافة أولا، ثم تفكر بعد ذلك أن تتقرب من الدين، وان تقوم بواجباتها نحو المجتمع، وهي متشحة بالزي الديني المناسب.
وفي كل خلوة، يغص جناح النساء بالمؤمنات المصليات، ولا يظل مكان يتسع إليهن جميعا، بينما نعرف ان جناح الرجال في بعض الخلوات ما يزال يتسع لأعداد كبيرة من الرجال لربما يأتون.وهذه ظاهرة ايجابية مشجعة، لكن الظاهرة التي تلفت النظر عند المرأة الدرزية المتدينة، وخاصة في أيام العشر المباركة، هي اللباس الديني النسائي الموقر، الذي تظهر به المرأة الدرزية، والذي يعبر عن وقارها واحترامها ومكانتها الرفيعة في المجتمع التوحيدي. فاللباس مؤلف من غطاء كامل للرأس، وفستان طويل بحيث تحافظ المرأة الدرزية على قداستها وطهارتها واحتشامها وعراقتها. وإني لا أعرف متى بدأ هذا الزي، ومن هي المرأة أو العدد من النساء اللاتي اخترعنه، لكني أؤمن أن السيدة أو السيدات اللاتي حددن هذا الزي في حينه، كن من النابغات والقديرات، حيث استطعن أن تخططن وتنفذن زيا مرموقا كهذا، يكاد يصل إلى الكمال.فهذا الزي يستر ويغطي كافة أنحاء جسم المرأة، لكنه لا يغطي جمالها ورونقها وفتنتها، وإذا نظرنا إلى امرأة جميلة ترتدي اللباس الموحد، نراها أجمل بكثير من امرأة ترتدي لباسا عاديا مدنيا، وإني أقول هذا لأؤكد للفتيات والشابات، أن اختيار طريق الدين، وانتهاج اللباس الديني، لا يبطل الأنوثة أبدا، ولا يقلل من قيمة المرأة، ومن مكانتها، وإنما بالعكس، هو يضفي عليها كمالا ورقة واحتشاما، وفي ذلك وقار وتبجيل، من كافة الذين يحيطون بالمرأة، من أقارب وأهل وزوج وأولاد. لذلك لا يمكن أن تقول إحداهن، إن اللباس الديني يقيد من شخصيتها، ويقلل من قيمتها، بل بالعكس اللباس يزيدها جمالا ورونقا وكمالا ووقارا واحتراما,
وكل من تريد أن تتأكد من ذلك، عليها أن تترقب ليالي العشر المباركة، حيت تقوم أعداد كبيرة من الفتيات والشابات الدرزيات بالمجيء إلى الخلوات المباركة وحضور الفروض الدينية في الخلوة، وهن ترتدين أجمل الثياب الكحلية أو السوداء، مع النقاب الأبيض الناصع، فتظهرن في أبهى وأجمل منظر يمكن أن يكون. ومن يتجول في القرى الدرزية في ليالي العشر، بعد انفضاض الخلوات، يشاهد أجمل منظر في حياته، حيث تمتلئ شوارع القرى الموحدة بالمصلين العائدين إلى بيوتهم وخاصة النساء والفتيات، اللاتي قمن بواجبهن في السهرة الدينية، وأصغين لتلاوة الصلوات والأناشيد الروحية، وهن في أجمل وأبهى وأحلى منظر يمكن أن تكن فيه.
منقول من العمامه

[color=red]العادات المتعلقه باللباس في الماسبات المختلفه

راح اعطي رايي يعني كيف بعرف انا من حياتي اليوميه
اللباس بنقسم بحالات عدة في المجتمع
راح بلش بلباس الفتاه

عنا ببيت جن اقسام اللباس للفتاة كالتالي....

البنت المتدينه الملثمه...

وهي اعلى درجات الدين الي بتتمتع فيها البنت هون بيلبسو زي كحلي او اسود لون غامق مندون رسم وزخرفه باللباس وفوطه كبيره بتغطي منطقت الضهر كلها (او تخفيفه بيقولولها ببعض المناطق) وعراقيه بيضه تحت الفوطه وبتكون الفوطه مغطيه كل الوجه الا العيون والانف وبالزي الثوب مغطي كل الايد والتنوره لعند اخر الرجل
وطبعا تلبيست الرجل غامقع ومسكره مع كلسات |(جرابات)سوده او كحليه

البنت المتدينه الغير ملثمه.....

البنت هون بتقبل للخلوه وبتلبس فوطه وتحتها عراقيه بيضه ومنهم بيلبسو عراقيه سوده الفوطه بتكون وسط بس الي تغطي الشعر تما تبين وبالزي بيكون تنوره كويله مع ثوب طويل غير مقيد بالالوان الا انه يكون اللون غامق ومو مزهزه
وبغير هيك ما في تقيد

البنت العاديه......

هون البنت الجاهله وبيكون لبسها عادي غير مقيد انو بتلبس بنطال وبلايز غير منقلها نص كوم يعنا بتغطي الكتف وشوي من الايد وطبعا مع شوية تحفظ بالبس انه ما يكون قصير كثير
وبغير حاله غير مقيدين باللبس بالمره لونه وشكلو ونوعيته

لباس العروس....

المتدينه الملثمه..بتلبس لباس عادي كيف معتادين بس بيكون جديد وبتنعرف العروش من شال ابيض بينحط وراها عالكرسي الي بتكون قاعده عليه

البنت العاديه و بيكون عندها يومين يوم بيسمو صمده(او سهرت الحنه )وبتليس فيو فستان عروس مثل الفستان الابض بس بيكون ملون باي لون تاني
وتاني يوم بيسمو الرده بتلبس الفستان الابيض والطرحه

وهاي لمحة صغيره عن العادات عنا ببيت جن بما يخص لباس الفتاه

أنا سأختار : أصول الضيافة والإسقبال ...
الضيافة تقليد عربي يقوم به الموحدون أينما وجدوا,
الضيافة يختلف بين الجبلين والجميع متفقون على إكرام الضيف, حتى في المهاجر التي قصدها شباب بنو معروف في مختلف أنحاء الكرة الأرضية يتبارون في إقامة حفلات التكريم للضيوف غير ان مظاهر الضيافة في جبل (الموحدون) العرب والإقليم ووادي التيم وقرى الغوطة هي أقرب إلى الأصل العربي , ففي معظم المنازل تخصص أجمل غرفة وأكبرها لتكون (مضافة ) لاستقبال الضيوف ,
وعلى صاحبها تجهيز القهوة العربية يومياً لتقديمها لكل زائر من داخل القرية أو خارجها وتعتبر المضافات نواد يتداول فيها المجتمعون الحوادث السياسية والاجتماعية وأخبار المعارك والحروب,
ويقدم للضيف الطعام والنقولات ويكون محاطاً بالحفاوة والتكريم من المضيف وأصدقائه ليشعرونه بأنه بين أهله:

لا يرفع الضيف عيناً في منازلنـــــــــــــا إلا علـــــــــــــى ضاحــــــك ومبتسم

يقول الإنكليزي (نمري) :" ان حسن الضيافة عندهم للغرباء وضيافة بعضهم لبعض هي مضرب الأمثال في أرجاء الشرق , ومن يتاح له زيارتهم ولو لمرة واحدة لا يستطيع نكران انسهم وشهامتهم ولطفهم ".

يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزل

قال الشاعر الفرنسي (لامارتين): ان كرم الضيافة عندهم أمر مقدس , فلا وعد ولا وعيد يحمل الموحد على تسليم ضيف لاذ به ولو طلبه أميره , وحدث في زمن معركة نافازين أن الأوروبيين الذين كانوا مقيمين في مدن سورية وخافوا انتقام الترك لجأوا إلى الموحدون ومكثوا عندهم عدة أشهر آمنين مطمئنين كل الطمأنينة , وشعارهم الأدبي كل الناس أخوة فحماية النزيل وإكرام عابر السبيل من الصفات التي أكسبتهم لقب بنو معروف .

إنما انتشار المضافات بشكل عام هو شل للأعمال المنتجة , ولهذا فإن الطبقات المثقفة لا تحبذ عادة ترك المرء لعمله ومكوثه في مضافته ,لأن ذلك يسبب الفاقة آفة الكرم, وقد يوصف عارف الكندي المضافات بقوله :الكرم عند معظم المثريين هو تبذيره بدون أصول , دون الاعتناء بإغاثة الملهوف إطعام الجائع وإيواء اليتيم وتعليم الجاهل وتعهد العاجز.

وعندما يستقبلون ضيفاً أو يتقابل صديقاً بعد فراق يكون السلام بالمصافحة ويزداد بالمعانقة والتقبيل أما رجل الدين فالسلام بينهم تقبيل الأيدي والمصافحة تقليد يمني وبني معروف ينحدرون من قبائل عربية نزحت من اليمن كما هو معروف , والتاريخ يذكر أن الرسول( محمد ص.ع ) قال للصحابة عند قدوم أهل اليمن إلى المدينة : قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة , وقال أيضاً :

ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا.

والجود هو تعال على دواعي الأنانية والانغلاق, وامتداد إنساني نحو الآخرين بالعطاء والبذل والكلمة الطيبة وإزالة أسباب الفقر والقلق, وكان أثرياء العرب يتبارون بالكرم, وان لقب بني هاشم أحد فروع قريش لأن هذا الجد كان يهشم الثريد لقومه أي يكسر الخبز ويفته بمرق اللحم حتى يصبح ثريداً يأكله الناس , وكان مشايخ العرب يوقدون النار ليلاً أمام خيامهم ليجذبوا إليها المسافرين والجائعين لتقديم الطعام والمأوى مجاناً وكانت مدة الضيافة ثلاثة أيام.

إذا المرء وافى منزلاً منك قاصداً قراك وارمته لديك المســـــــالك

فكن باسماً في وجهه متــــــــهللا وقل مرحباً أهلاً ويوم مــــبارك

وقدم له ما تستطيع من القرى عجولاً ولا تبخل بما هو هالــك

فقد قيل بيت ســــــــــالف متقدم تداوله زيد وعمـــــرو ومالـــك

بشاشة وجه المرء خير من القرى فكيف بمن يأتي به وهو ضاحك
مشكور
تقبل مروري
ننتظر المزيد
رب طفل شاخ من غدر الطفولة
دمشق 17 - 11- 2010م

القهوه المره(السادى)...
اعتبرت القهوة عند العرب رمزاً من رموز الكرم والتفاخر والضيافة، فتقديمها للزائر إشارة تكريم، وقد حظيت بالاحترام عند معدّيها وشاربيها على حدٍّ سواء..كما انها اساس العادات الاجتماعيه
في مختلف المناسبات من استقبال وأفراح وأتراحلقد لعبت القهوة دورا محوريا في ترسيخ الحياة الاجتماعية العربية ونبذ الفردانية، والبراغماتية، والنفعية،فضلا عن حالة ترسيخ الوعي الاجتماعي باعتبار المجالس مدارس - كما يقال- كما أسهمت القهوة في بلورة مكونات المنظومة السلوكية العربية،باعتبارها رمزا لهذه المنظومة، فهذا فنجان القهوة الذي قد لا يزيد على بضع نُقط من شراب مر ّ المذاق يكون سببا في صفح، أو صلح، وبه يمكن تجاوز الخصومات وفض المنازعات، ومن أجله قد تنشب حروب أو تنتهي، وهكذا خطبة النساء، والتجاوز عن الثأر، والتنازل عن الحقوق..

طرح موفق اخي الراعي
ابدعت باختيار التسلسل...

تحياتي
إنها معلومات ثمينة بحق هذه التي نجمعها سوياَ
نور بي معروف
ليس جديداَ أن تعطي , هكذا عودتنا دائما وهكذا زودتي الموضوع بما يغنيه حقاَ " اللباس التقليدي للرجال والنساء " والذي أضن بأن كثير من التعابير لم تعد معروفة ولا مستخدمة .
ربما من خلال هذا الموضوع سنحصل على
"موسوعة التراث المصغرة "
أمل
أدامك الله وبيت جن ببناتها وبأهلها وأصالتها وتراثها الذي يكاد يشكل قواعد السلوك التوحيدي في معظم المناطق التي سوف نعرف الفارق بينها إن وجد مما سيكتب حول هذا الأمر لاحقاَ بما يغني هذا الموضوع القييم .
الأخوة فجروغزل .
كأنني أشتم رائحة الهيل والعنبر من القهوة التي وصفتم
وشعرت بكبرياء فريد إمتزجت فيه نبل السلوك لأصحاب المضافة ومدرسة لتعلم الأصول الإجتماعية والأخلاقية لأبناء المضافة
.شكراَ لك وأدام الله مضافتكم عامرة .
ذكرتوني بالآتي :
قبل حين
قبل اكثر من ثلاثين سنة في مضافة جدي التي بنيت على انقاض بناء روماني كنت وكلما دخلت اليها اجد منسفة ملياني عنب وتين وبراد القهوي اليومي .
كنت عند دخولي ارى طير السنونو تدخل الى اعشاشها على جسور الحديد في سقف المضافة حيث لم تقتصر الضيافة آن ذاك على الناس بل للطير حقه ايضا .
كانت المضافي مفتوحة على الساحة العامة ليل نهار ولم يكن لها أبواب أصلاً حتى تغلق .
كل من يدخل اليها يأخذ حاجته ويذهب في سبيله حتى وإن لم يكن هناك أحد في المضافة .وما زال صوت جدي يصدح في أذني حتى الآن
" غيًر هامنشفة ياولد وخلي خالتك تعبي الخابيي "
الآن :
لمضافتنا أبواب فولاذية موصودة إلا للمناسبات النادرة .
منذ سنين لم نعد نستخدم كلمة منسفة لأنه لم يعد ما يكفي من غلال القمح لإنتاج القصل ولأن الحياة الحديثة ؟؟ لم تشجع النساء على تعلم الصنع .
لم يعد العنب يحمل صفة الكرم فقد أصبح بحاجة الى تسعيرة فهو سلعة ينتظرها السوق والمصدَر والبراد .
أخيرا صدقوني منذ سنين لم أرى أي سنونو في المحيط , ربما هاجرو هم أيضاَ دون عودة .

تحياتي .

لنتابع الموضوع ......

انواع الملابس عند الرجال (بمنطقتنا)

لباس الرأس عند الرجل المتدين

1-طقيه

لونها يكون الابيض وتكون من الصوف الخفيف ويلبسها الشاب المتدين تحت جيل ال 15 سنه والشباب بالعمل او اثناء الجلوس بالبيت دون العمل او الخروج لمكان

2- اللفه المستديره

وايضا لونها ابيض يلبسها الشاب المتدين بعد بلوغ سن ال 15 ومنها طريقتان للبس منها من يرتديها وحدها ومنها من يلبس فوقها غطاء ابيض شبه الفوطه(نسميه الحطه)
الشبان الصغيرين في السن يرتدونها وحدها انما الكبيرين في السن يرتدوها مع الغطاء الابيض(الحطة) وهذا يزيدهم هيبه ووقار3-

اللفه المكلوسه

وهي من يرتديها اصحاب المنازل العاليه جدا في الدين وهم المميزون بالتقاء الديني والكبيره ويكون لونها ابيض وشكلها دائري

الزي للجسد

العباءه-
ومنها نوعان

الاولى العاديه -وتكون سوداء اللون او كحليه يرتديها الرجال المتدينين الكبار بالسن وهي تزيدهم هيبه ووقار

الثانية المقلمه-وهي مثل اللفه المكلوسه لا يرتديها الا التقاة بدرجه عاليه واصحاب المراكز الدينه الكبيره ويكون لونها اسود مخطط بالابيض

القمباز-

يلبسه الرجل المتدين فوق الملابس ويرتديه الرجال المتدينين الكبار بالسن او المتزوجون ويكون لونه اما اسود او كحلي

الشروال-

يرتديه رجال الدين ويحل محل البنطلون عند الجهال ولونه يكون اسود او كحلي ويرتديه المتدين من صغره

السلطه-

او الساكو يرتديها الرجل فوق الثوب او القمباز احيانا وتكون كحليه او سوداء
.................................
الشاب الجاهل الغير متدين غير مقيد بنوع معين من اللبس

]b]العمامة المكورة
العمامة المكورة, أو المكلوسة, هي العمامة الأسطوانية, التي يتعممها كبار رجال الدين في الطائفة الموحدة, الذين اتفق جميع المشايخ, على تقواهم ومسلكهم وأهليتهم لحمل هذه العمامة على رؤوسهم.وهذه العمامة هي حديثة العهد, واقتصر استعماله في لبنان وفلسطين, ولم يدرج استعمالها في سوريا حتى الآن.
يعود استعمال العمامة المكلوسة, إلى ما بعد الثورة السورية الكبرى عام 1925, حيث اعتدت قوات الإستعمار والإنتداب الفرنسي, على خلوات البياضة, وقامت بإحراقها دون ورع أو خوف أو أي سبب يذكر.وبعد مرور حوالي السنة, قام سكان مدينة حاصبيا والقرى المجاورة, بسند ودعم وتشجيع من كافة القرى الموحدة في لبنان, وعمروا الخلوات من جديد, بما في ذلك المجلس المركزي الكبير. وانتخبت هيئة دينية جديدة, كان من بين قراراتها الأولى, انتهاج لبس عمامة جديدة, يتعمم بها من بلغ مرتبة سامية راقية في التوحيد, واعترف به الأجاويد عامة, بالورع الشديد والتقوى. وكان الأجاويد المتقشفون حتى ذلك الوقت, يلبسون العباءة البيضاء المقلمة بخطوط سوداء. وقررت الهيئة الدينية, بعد أن تلبس أول شيخ موحد بالعمامة المكورة, أن تكون صلاحية التلبيس للابسي العمامة بقرار الأجاويد, أي أن جموع الأجاويد تختار الشيخ الملائم للبس العمامة, ويقوم بوضعها على هامته فقط من هو لابس لها.
وكان من أول من حظي بثقة المشايخ وتوجت العمامة رأسه الشيخ الجليل أبو حسين محمود فرج, وذلك عام 1027, وقام هو بتلبيس العمامة للشيخ سعيد العقيلي, الملقب مصدر الأتقياء في عصره.وجاء بعده الشيخ أبو محمد سعيد شمس الدين من بعقلين, وبعده الشيخ أبو أحمد أمين عودة من باتر, وبعده الشيخ أبو فارس محمود عبد الخالق من مجدلبعنا ( توفي 1937), ثم الشيخ أبو يوسف سليم البيطار من بطمة, المتوفي عام 1951, والشيخ أبو يوسف حسين هاني من بعذران, ثم الشيخ أبو محمد سعيد خطار من بشامون, والشيخ أبو محمد سعيد شهيب من عاليه المتوفي عام 1943, والشيخ أبو يوسف محمود العنداري من العبادية, والشيخ أبو حسيب أسعد الصايغ من معصريتي, المتوفي سنة 1977, والشيخ أبو حسن عارف حلاوة, المتوفي عام 2003, والشيخ أبو محمد نجيب حمزة, من خريبة الشوف, وهناك غيرهم. ومن بلادنا, الشيخ أبو يوسف أمين طريف المتوفي عام 1993, والشيخ أبو يوسف سلمان نصر من شفاعمرو المتوفي عام 1968.
يحمل العمامة المكورة اليوم, فضيلة الشيخ أبو محمد جواد ولي الدين من بعقلين, أطال الله في عمره, وأدامه ذخرا للموحدين ومنارا للدين وقدوة للصالحين.
وإني أتوجه إلى الشيخ أبو محمد جواد, طالبا صفو خاطره, وأطلب من حضرته, أن يمن على أبناء الطائفة التوحيدية, ويتكرم بتعميم من يريد من الأجاويد, كي تستمر هذه الطريقة في صفوف طائفة الموحدين, ولتبقى العمامة المكورة رمز الأتقياء الأطهار من الأجاويد. [/b]

الـــــــــعـــــبــــــاءة

العباءة هي غطاء من القماش، يُلبس فوق الملابس العادية للإنسان، لكنه ليس لباسا أساسيا، أو ضروريا كجزء من عملية تغطية الجسم، وإنما تُلبس العباءة لسببين: الأول، هو التدفئة وحماية الجسم من البرد في الشتاء، والثاني بسبب الوجاهة أو إبراز النفوذ. وعند المتدينين المتواضعين، السبب هو التقشف والتواضع، حيث يلبسون عباءة بسيطة غير مزخرفة، مصنوعة من القماش الأسود، وهي تغطي الكتفين والظهر، ومفتوحة من الأمام، ولا غنى عن لبس جبة أو جاكيت أو قمباز تحتها، فهي كما قلنا، لباس خارجي مُكمِّل فقط .
وقد جاء ذكر العباءة في الأدب العربي، فقد استُعملت منذ زمن الجاهلية حتى اليوم، بأشكال مختلفة. وعُرّفت العباءة بأنها العباية أي ضرب من الأكسية، واسع فيه خطوط سود كبار، الجمع عِباء. وقد قال سيبويه، العباء ضرب من الأكسية، والجمع أعبية والعِباء على هذا واحد. وقال الجوهري: جمع العباءة والعباية هو العباءات.
وجاء في كتاب الدكتور يحيى الجبوري عن الملابس العربية في العصر الجاهلي، تفاصيل مهمة عن العباءة نوردها هنا لأهميتها:
" تُلبس العباءة فوق الألبسة، وتُصنع من الوبر والصوف، وتُستعمل في الشتاء خاصة وفي الأوقات الباردة، وبعضها خفيف يُصنع من الصوف، أو من شعر الماعز، وتُستعمل في الأوقات التي لا يكون فيها البرد شديدا، وفي أوقات الصيف، وقد يستلقي عليها الإنسان فتكون بمثابة فراش له.
وتُصنع العباءة من قطعتين من القماش، وقد تُصنع من قطعة واحدة، وهي أحسنها وأغلاها. ويعتني المترفون بالعباءة فيتخذونها من قماش جيّد منسوج نسجا دقيقا، وتُزيّن العباءة بتطريز معين من ناحية العنق والصدر والجهة العليا من اليدين، بخيوط من الحرير أو الذهب، يروفها بأشكال متعددة فيختلف سعرها، اختلاف الجهد الذي بذله الروّاف في تطريزها وزخرفتها.
والعباءة لباس الرجال ولباس النساء أيضا، ولذلك تقول ميسون بن بحدل الكلبية تفضل حياة البادية وشظفها على ترف الحاضرة ونعيمها:
للبسي عباءة وتقرّ عيني أحبّ إليّ من لبس الشفوف
لبيت تخفق الأرواح فيه أحب إليّ من قصر منيف
أكثر لباس الأعراب هو العباءة الصوف أو الشعر، فهي لباس الفقراء. وقد جاء العباء في شعر زهير يعيّر قوما يقول لهم: إنكم وهؤلاء القوم الذين نقضوا عهدكم كالحرير فضّل عليه العباءة وهو من الصوف الخشن مع أنكم أشرف منهم:
فإنكمُ وقوماً أخفروكم لكالديباج مال به العباء
وحين هجا عبد الله بن رواحة قريشا واستهان بهم وصفهم بأثمان العباء في قوله :
فخبّروني أثمان العباء متى كنتم بطاريقَ أو دانتْ لكمُ مضر
ويتكرر ذكر العباءة في الشعر على أنها من لباس الفقراء دون الأغنياء. يقول سحيم عبد بني الحسحاس واصفا حاله على لسان امرأة مترفة :
أشارت بمِدراها وقالتْ لِتِربها
أعبْدُ بني الحسحاس يُسجي القوافيا
رأتْ قتبًا رثًّا وسحق عباءةٍ
وأسودَ ممّا يملكُ الناسُ عاريا
وقد تُستعمل العباءة سترا ، من ذلك قول عائشة :
نصبتُ على باب حجرتي عباءة وعلى مجِّر بيتي سترا، المجر هو الموضع المعترِض في البيت الذي توضع عليه أطراف العوارض ويسمى الجائز.
وقد يكون في العباءة خطوط بيض وسود وتُسمى العباءة عندئذ بالسيْح وقد جاء استعمال سيح العباء ( سيح: كساء مخطط) في شعر المرار الفقعسي في قوله :
فقالت على الماءِ ثم انتَحتْ لمُنجردٍ مثلِ سيح العباء.

العباءة عند الموحدون:
هي لباس خارجي قديم، مبتور الأكمام يغطي البذلة الخارجية. يُعتقد أنه يعود إلى زمن القائد هاني بن مسعود الشيباني، الذي قاتل جيوش الفرس في معركة ذي قار وانتصر. وقد لبس العباءة المقاتلون فيما بعد، في جيش الأمير فخر الدين المعني الثاني. والعباءة هي لباس فضفاض قصير الأكمام مفتوح الصدر ينتهي فوق الركبتين بقليل، وتوجد منها أنواع مختلفة مثل العباءة المقلمة بخطوط بيضاء وسوداء عموديا، وهي لباس الخاصة من الشيوخ الأجلاء، ويُعتقد أن مولانا بهاء الدين (ع) لبس العباءة أثناء قيامه بواجبه. وهناك عباءة صفراء اللون مزينة بخيوط القصب والتطريز، يلبسها الزعماء وميسورو الحال. ويُكثر البالغون من العمر من ارتداء العباءة في الشتاء لأنها تكسب الجسم حرارة وفي الصيف لأنها تزيد حاملها وقارا وهيبة

شكراَ للجميع على التفاعل المليييييح
لنبدأ في الموضوع التالي :

تراث يجمعنا . (2)
ما هي الجوانب المتعلقة بالعادات والتقاليد والسلوك العام التي تجمع الموحدون في كل مكان والتي تشكل الثقافة المشتركة ؟؟؟

2- عادات الأفراح والأتراح . Question

3- الطعام وأنواع الأكل Question

.
5- أصول الضيافة والإسقبال .... والمتة هههههههه

رجعت انا ببلدي\

عادات الاتراح

اذا بيتوفى حدا اهلو بيتصلو للعيله بيجتمعو بيغسلو الجنازه وبيلبسوها الابيض منقلو نحنا المقصور

الناس المتزوجين والكبار الرجال بيلبسوهم لفه بوفاتهم والنساء لثمه فوطه بتغطي الوجه وبيلبسوهم المقصور اواعي بيضه
والفتيات او الشباب قبل الزواج بيلبسوهم بدلت عرس الشباب بدله والبنات فستان والشب مندون لفه عراسه البنت بتكون طرحتها لثمه
بعد مينتهو من تجهيز الجنازه بينتقلو الجكيع عمكان اسمو بيت الشعب بيكون طابقين
الطابق الاول فيو النساء وبيحطو الميت معهم عشان بيتلو شعاعر الدينيه والوداع عليه والطابق التاني بيكون فيو الزلم
وبينادي المكرفون بالقريه كلها بقوله
انا لله وانا اليه راجعون
يا اهل البلد في اجر بالبلد المرحوم فلان ابن فلان ابن فلان اعطاكو عمره
والدفن بكرا الساعه --
الله يرحمو ويبقيكو

وهيك الناس بسيعه الدفن بيتوافدو عبيت الشعب وبينزل عند الزلم عند النساء بيطلهو الجنازه للطابق التاني وبساعه بيت الشعب بيجو الامام والمشايخ بيصلو عليه بتواجد اهلو وابناء قريتو
وبياخذو بيدفنوه

بعد الدفن بيجتمع اهل الفقيد 5 ايام ببيت الشعب لياخذو العزا وبتيجي الناس من كل محل لتاجر عالاهل وبال 5 ايام الجيران بيعملو اكل لاصحاب الميت المجتمعين(طبعا بيومنا ها صار اهل الميت ما يقبلو هاي العاده منع للتكلفه)
وبعد ال 5 ايام بيروحو عالبيت وبيلبسو الاسود لل 40 يوم لانه باب العزا بينفتح هالقد

وهاي مراسيم الاتراح

الافراحالخطبه
راح بلش من لحظه الخطبه
بيجو اهل الشب بيحكو بالبنت ببيت اهلها
في نوعين من الناس نوع بيرد بيعطي الموافقه بوفتها ونوع بيطلب اسبوع وبعد الاسبوع بيعطي الرد
ومن اهل العريس بيكون ابوه وامو وخواله وعموميته وجاهت مشايخ مع انه اليوم كثار صارو يمشو الحكي مندون جاهه
المهم مع الرد بيجيبو اهل العريس حلويات وبيحلو اهل العروس والناس الي معهم واهل العروس بيكونو محضرين نقلهم ووقعه اكل للموجودين

بعدها بفتره بيعينو الخطبه الي عن طريقها بيلبسو البنت والشب اسماء بعض بعقد ذهب وبتطلع العاده للعروس طوق ذهب مع اسويره طقم واسوارتين بيسموهم جوز سحب
وبيعملو خطبه بعزيمه اهل العيلتين بيعملو لقمه اكل وفي ناس بيسموها فاتحه لانه بيقرو فيها فاتحه للخطبه وناس بتسميها عقد لانه بيعقدو فيها عقد البنت العقد الديني والمدني
وبيضلو لوقت تعيين العرس هيك هاي بيسموها فتره الخطوبه
طبعا بين الحكي والعرس بيكون في زيارات بين اهل العروس والعريس
والعلاقه الي بتربطهم بتكون النسب

هذا بما يخص الخطبه وبرجع بمراسيم العرس

اه صح نسيت هذا بس ببيت جن
في بعض القرى بيطلبو 10 ليرات ذهب عالعقد
عنا لغوها هاي العاده بحال انه البنت راح تتزوج على بيت الها مو اجار او عندار عمها

هاي العادات اللي ذكرتها اخت امال هي عامتا ماشي بكل القرى في فلسطين

المجتمع الموحد ومعاملته للاخرين
من عاداتنا في التعامل مع الناس
محاضرة ألقيت في مؤتمر عقد في العاصمة الأردنية عمان في التاسع من شهر أيلول الماضي واستغرق أربعة أيام واشترك به وفد موحد برئاسة الشيخ حسن طريف وعضويه الشيخ توفيق سلامة والشيخ وهاب حرب والأستاذ علي بيراني.

يستمد المواطن الدرزي أخلاقه ومُثله العُليا وموازين تقديره وأسسه وتصرافته، من ثلاثة مصادر رئيسية هي: المذهب الدرزي، العادات العريقة والإنجازات المعروفية المكتسبة خلال سنين. هذه الأشياء الثلاثة تضم كافة العوامل والعناصر والوسائل، التي تكوّن شخصية المواطن الموحد، وتسيّر عقليته، وتؤثر على تصرفاته، بالنسبة للتعامل مع اي موضوع كان.
موضوع الغريب هو موضوع هام في التاريخ الدرزي. وقد وقعت بصدده حوادث هامة، وهو ما زال يُذكر في الذاكرة الدرزية الجماعية، كأحد الأمور التي يفتخر بها المواطن الدرزي. يعتبر المذهب الدرزي كل إنسان مخلوقا تواجد في هذا العالم بقدرة الله، سبحانه وتعالى. والمذهب الدرزي يؤمن بالتعددية الدينية، وبالتفاوت بين بني البشر في معتقداتهم وفي طقوسهم وسُبل حياتهم، لكن هناك عنصر واحد مشترك للجميع وهو ان الله سبحانه وتعالى خلق الجميع متساوين، لذلك يقيّم الدرزي كل انسان خلقه الله، حسب ما يتمشى هذا الانسان مع الامور التي يرضى عنها الله. فالدرزي يشمئز ويتنكر من مواطن درزي آخر، لا يتقيّد بالتعاليم الدينية المألوفة، وهو يحترم ويقدّر كل مواطن غير درزي، يتقيد بهذه التعاليم. ونظرة المواطن الدرزي للغريب من منطلق ديني، تعتمد على مدى تقدير الانسان، فهو ليس من المفروض ان يكون متديناً لكي يحترمه الدرزي، وإنما عليه فقط ان يحترم القانون والعُرف والتقاليد، لكي يحصل على احترام الدرزي له. من هذا المنطلق فإن جميع الغرباء الصالحين مقبولون على المجتمع الموحد دينياً.
ومن ناحية العادات العريقة التي اكتسبها المجتمع الدرزي خلال مئات السنين، والتي نبعت من المنبت العربي العريق، والبيئة البدوية الصحراوية، والتكيّف في جو قروي له حقوق وواجبات. هذه الامور أنتجت مع الوقت قواعد وتصرفات يتمشى عليها المجتمع والأفراد في القرية الدرزية ويحافظون بها على وجودهم كأفراد وكمجموعة. وهذه العادات والتقاليد التي بُنيت خلال سنين طويلة، تمنع التعرض للآخر بضيق او بضرر وتوجه المجتمع الى عمل الخير، والى مساعدة الغير، وللتكاتف والتعاضد واحترام حقوق الجميع، وهنا مرة اخرى نقول، ان المجتمع الدرزي من هذا المنطلق يقدّس الانسان الصالح والمواطن السالك الدروب المتّبعة، سواء كان درزياً او غير درزي، وهو يمقت الشاذ والمخالف حتى ولو كان موحداً.
يُعتبر المجتمع الموحد من أنقى وأتقى المجتمعات، فعندما كانت تقع حرب بين الدروز وغير الدروز، كان المحاربون الدروز يقاتلون ويستبسلون في المعركة أمام أعدائهم المقاتلين، ولكن عندما يحتلون قرية او قبيلة او مجمّع فيه نساء وأولاد، فكان من المستحيل ان يتعرّضوا لهم بسوء. وقد ذكر هذه الحقيقة عشرات المستشرقين والسائحين والكتّاب الذين تجوّلوا بسوريا ولبنان، واجتمعوا بكافة الطوائف، وذكروا هذه الفضيلة عن الموحدون.
ان المواطن الدرزي، عفيف النفس، وهو من ناحية دينية واجتماعية واخلاقية، لا يسمح لنفسه، أن يأكل مال حرام، او ان يتعرّض لإمرأة، او ان يغتصب ملكاً او شيئا ليس له فالتعاليم الدينية والقوانين الاجتماعية السائدة في القرى الدرزية صارمة جداً, فالإنسان الذي يقتل والذي يزني يعاقب في المجتمع الدرزي طوال حياته, ولا فرق هناك ان كان المقتول درزياً او غير موحد, فكل قتل هو ممنوع، لذلك نرى ان الموحدون يحافظون من منطلق العادات والتراث على الغريب مثلما يحافظون على انسان منهم.
أما المصدر الثالث فهو العادات المكتسبة والحوادث التاريخية التي تتراكم في التاريخ الدرزي، وتصبح قصصا يتغنّى بها الدروز ويعتمدون عليها ويتصرفون بموجبها. وأشهر هذه القصص، هي قصة اللاجئ الشيعي ادهم خنجر، الذي التجأ الى بيت سلطان الاطرش في غيابه، وجاءت السلطات الفرنسية واعتقلته، فثارت ثائرة الدروز وسلطان في مقدمتهم وكان هذا عاملا في قيام الثورة السورية الكبرى فيما بعد. ويذكر الدروز اعمال الحاكم الكبير فخر الدين المعني الثاني، الذي كان مثله عشرات الحكام في الامبراطورية العثمانية، إلا انه امتاز عنهم بمعاملته الحسنة للغرباء، فقد كان اول حاكم في العالم الاسلامي يمنح حرية حمل السلاح للمسيحيين واليهود، كما انه عطف على المردة اجداد الموارنه الذين كانوا مطاردين من قبل اخوانهم الارثودوكس في آسيا الصغرى وطلبوا حماية الدروز ففسح لهم المجال ان يسكنوا بينهم ويمتلكوا الاراضي وأعطاهم اراضٍ لبناء الأديرة ومنحهم الاموال وزوّدهم بالحماية لأملاكهم وأرواحهم. ومثل فخر الدين كان عدد كبير من الحكام الدروز، فمثلا في اسرائيل عين في الضفة الغربية حكام عسكريون موحدون في مدن مثل رام الله ونابلس والخليل, وقد قدم هؤلاء الحكام تسهيلات كثيرة للمواطنين وعاملوهم باحترام طبعاً في نطاق القانون الاسرائيلي. وتظل هذه الحوادث تتجمع في أذهان المواطن الموحد فيعتمد عليها ويسير بموجبها.
والمرأة تتمتع بحقوق كاملة في حياة الطائفة الدرزية، لها حق الطلاق من زوجها ولها الحقوق الكاملة الشرعية والدينية، وتتمتع بمكانة خاصة على تربية الاطفال على الفضيلة لذلك يُعدّ المجتمع الموحد من اقل المجتمعات الموجودة جنوحا وإجراماً.
لا يوجد في الطائفة الموحدة فِرق، جميع أبناء الطائفة وحدة كاملة، وللسلطة الدينية تأثير كبير على جميع أبناء الطائفة سواء كانوا متدينين أم لا.
يعيش أبناء الطائفة في قرى موحدة صرفة او قرى مشتركة بين طوائف متعددة ومتجانسة في لبنان وسوريا والاردن واسرائيل ويتميزون بالعلاقات الحسنة والمحبة الخالصة لجيرانهم ويشاركونهم في السراء والضراء أفراحهم وأتراحهم. علاقات أبناء الطائفة اينما كانوا علاقات ودية وأخوية تربطهم قاعدة حفظ الاخوان.
العائلة او الاسرة هي أساس المجتمع الموحد. المرأة والأولاد سواء بنين او بنات والأباء والأمهات بركة العائلة فالأم تربي الاولاد على الطاعة، والمحبة، والايمان، والاخلاق الحميدة توصي بالمعروف وتنهي عن المنكر وتحاسب المخالف وتشجع عمل الخير. وتحث على العمل والإنتاج وتحارب الفساد.

الافراح عند العروس

عنا عرس البنت بيكون ليلتين

الصمده

ليله بيسموها الصمده (وبيسموها هيك لانها مندون موسيقه)وفي شي بيعملها فرح بيسموها سهرة الحنه

بها اليوم العروس بتلبس فستان عروس الو لون غير الابيض
بيبعث العريس سياره بتاخذ العروس العروس عند كوافيره بتعمل شعرها وبتلبس بدلت الصمدة وبتروح عمحل فيو مناظر حلوه بيلاقيها العريس لهناك بيتصورو سوا وهذا بيسمو (نوف) بعد التصوير بتروح البنت عبيت اهلها بيكون محضرين شي اسمو مرتبه (كنب مزين تقعد عليه العروس)وبتضل بيجو اهل البلد بيباركولها بينقطوها بظروف فيها مبلغ معين بيسموها لمباركه
وبتضل هالجمعه للساعه 9 بالليل بيجو اهل العريس لعند العروس بيكون معهم الحنه معبيه بكاسات صغيره وفي كيسين للعروس والعريس بيكتب كل واحد للتاني حرف اسمو بكف ايد الشريك
وبيسهرو لاخر السهره
طبعا بيكون في نقل وحلويات ومشروبات عاديه وهي الظيفه بيسموها بيضيفو المعازيم فيها
والحلو المميز بكل المناسبات هون هو الكنافه والفطير

موضوع: تراث يجمعنا السبت نوفمبر 27, 2010 12:13 pm

عيد الاضحى المبارك عند الموحدين الموحدون
2010

كل عام وانتم بألف خير، كل سنة وانتم سالمين وهادين البال.

عيد الاضحى المبارك، العيد الكبير، هو اقدس عيد عند الموحين الموحدون بعد عيد الفطر، لانه يُذكّر بما هو آتٍ (القيامة).
ومن مميزات العيد ليالي العشر المقدسة المباركة والوقفه الصغيره والكبيره اللتين تسبقان هذا اليوم، حيث يُفرض على كل الموحدين رجالاً ونساءً، شيوخاً وجُهالا،ً التوجه الى الخلوة لسماع كلام الخير ومحاسبة النفس وتبييض القلوب والامتناع عن كل محرم.
وكذلك منالواجب علينا تبادل الزيارات وتقديم التهاني والتبريكات وزيارة المسنين وعياده المريض والاهل والاقارب والاصدقاء وفتح صفحة جديدة للعلاقات الخيرة مع الآخرين والتسامح وتقديم الصدقه للمحتاجين ولم الشمل والمؤازه بين الاخوان.

جعله الله عيداً سعيداً عليكم وانتم بصحه جيده وهادين البال .

مع اطيب الامنيات بالعيد
الكاتب الشاعر نبيل نصرالدين

منقول من منتدى الراية -

العقد في ... جبل العرب

يدخل العقد الذي يقوم بتنظيمه مجموعة من المشايخ
لإعلان الزواج الشرعي بين الخطيبين . والشيء اللافت أن هذه العادة القديمة
ظلت كما هي رغم التطور الزمني والعلمي ووجود المحاكم الشرعية المنتشرة.
وقال أحد المشايخ ؟

ان العقد هو الرابط الرسمي الوحيد في جبل العرب عندما سُكن الجبل
وشيخ القرية هو المخول من السلطات المحلية بعقده . وممهور باسمه .
وعندما قامت المحاكم الشرعية بقي أبناء الجبل على هذه العادة .
وهي حالة بعتقاد الأغلب أنها حضارية . لأنها تعلن الخطيبين
زوجين شرعيين أمام الناس . حتى لو لم تتم كتابة عقدهم
الشرعي في المحاكم، فالهدف إشهار الزواج .
ودرجت العادة أن يقوم والد العريس بالطلب من أهل العروس
النية بالموافقة على إتمام الزواج من الفتاة التي اختارها ابنه .
بعد أن يعدد الصفات الجيدة التي تتمتع فيها عائلة العروس .
وبعد تبادل عبارات المجاملة بين العائلتين ...
يطلب من وكيل العروس أخذ موافقتها الرسمية
عن طريق إعطائه قطعة ذهبية منها دليل الموافقة النهائية
على الزواج . ويتم هذا الأمر بين الوكيل والعروس حصراً .
حتى لا تكون مغصوبة على هذا الأمر
ويتم ذلك بحضور وكيل العريس أيضاً .
وبعد ذلك تتم الإجراءات المتبعة في مثل هذه الحالات
عندما يدخل وكيل العروس حاملاً علامة منها كدليل على الموافقة .
يقوم منظم العقد بشبك يدي وكيلي العروسين اليمنى
ووضع علامة الموافقة فيما بينهما، ويوضع منديل أبيض على اليدين .
ويطلب من الحضور فتح الأيدي والصمت .
حيث يقوم الشيخ المكلف بإتمام العقد بقراءة سور من القرآن الكريم .
وإعلان الزواج . وبعد ذلك يقوم الجميع بتلاوة الفاتحة على نية التوفيق .
والمباركة إلى أهل العروسين
حيث يقوم أهل العريس بتوزيع الحلوى على الحضور .

وعقبال العزبايه

منقول من منتدى الراية .

الرده....طلعت العروس....(عرس البنت)

بهذا اليوم بتروح العروس بتعمل شعرها وبتلبس فستان ابيض مع طرحه وبعدها بتعمل نوف
بتلتقي مع العريس بيتصورو بالابيض وبعدها بتروح عبيت اهلها بتنصمد على مرتبه وبيجو اهل عيلتها وصاحبتها بيتجمعو حوليها بينتظرو اهل العريس
بعدها بيجو اهل العريس بيستقبلو اهل العروس اهل العريس بيقفو صف باول الساحه الي بتنصند فيها البنت بيرحبو فيها النسوان بيروحو لحد العروس والرجال بيروحو بمكات جمعه الزلم الي بيكون فيه ابو العروس والعريس ما بيتواجد مع اهلو بينتظر العروس ببيت اهله

الرجل بيوقو صفير بالساحه عند اهل العروس
احل العروس بجنب واهل العريس بجب (اهل العروس بيضيفو اهل العريس النقل)بعدها بيقوم شيخ من عند اهل العريس وبيطلب العروس علنيا (بيقول--جينا اليوم لبيتك ابو فلان الفلاني لنطلب منك بنت فلانه لابنا فلان وهاي بركه منكو والخ)بيرد موكل من اهل العروس او والدها بيقلهم(مبروكه عليكو )
وبهذا الوقت بتكون العروس ودعت اهلها عالمرتبه وباركولها(المباركه هي مصاري بيعلقوها على عقد من الورد بيلبسو للعروس)بعدها بيطلعو اخوتها او اذا ما عندها اخوه عمها وخالها بيلبسوها عباي وبينزلولها الطرحه وبيلبسوها منديل ابيض فوق الطرحه وبيرفقولها ايدها وبينزلوها عن المرته مرفوعه الايد وبيكون بايدها ضمة ورد(المسكه) (زمان كان منديل) وبيطلعوها بسياره مزينه باجمل الزينه وبترفع ايدها من الشباك وبتروح عند اهل العريس

لما توصل بيستقبلها العريس وامو بينزلوها من السياره وبيقدوها لباب بيت دار عمها بتلزق الخميره هي والعريس(الخميره هي عجينه بيحظروها وبيزينوها بالورد) وبعدها بتقعد العروس واهلها بيتضيفو وبيتغدو عند اهل العريس وبتنتهي الرده

زفه العريس
بالله يا مزيِّن وبالله عليك
جلّخ مواسك وخفّف إيديك
لا توجّعه يا شلبي لا توجّعه بتخيفه
ما جاك إلاّ متغدّي وقرص العسل عارغريفُه
لا اوجّعه يا شلبي لابن الدلال واراحة
عُمرُه ما اشتغل شغلة غير في كار الرياحة
المحرمة عارُكبته وإجره على الطُرّاحة

يا شبيبٍ تعدّى من فقا السطوح
تمهّلوا على أمه لتسوّي الصبوح
يا شبيب تعدى من قفا المصطبة
تمهّلوا على إمه لتسوّي الغدا
يا شبيب تعدى الزاويّة الزاوية
قلتلّوا يا شبيب العافيّة العافية
لا تبيع خواتك في هوى النشمية
والله لأبيع خواتم واجعلها كيفية

العريس على باب الدار مليتي عيني منّه
بُطلبْ من الله يا الله تخلّي العريس لأمه
العريس على باب الدار خواته بيندهولو
إقطه له يا تاجر دابوليّة عاطوله
العريس على الزردية في البُرج والطاقية
وافتح له يا تاجر العريس معه سريّة
باب المدينة واسع لاشبّكُه بإيديِّ
خلّي قليبي يفرح ياما بكيِتْ عينيِّ
باب المدينة واسع لاشبِّكه بالخنصر
خلّي قليبي يفرح ياما بكي وتحسّر
يا زترع الحبق في فيّ السريس
والحمد لله صار فلان عريس
يا زارع الحبق في فيِّ اللمّام
والحمد لله صار فلان سلطان
بالهنا تمّ الهنا يا فؤادي
والتَوَت عيني عا بيض الرقاب
والتوت عيني عالعريس في الأول
قلت له عريس ويا ابن الكِرام
عيرني سيفك ليوم الزّحام
سيفي محلوف عليه ما بيعيره
جاي مصقّل من بلاد اليمن
وابعثوا له ولاد عمّه يلاقوا له
بالطبول وبالزمور يلبعبوا له
وعالخيول مبرشمة يطاردوا له
وبالسيوف مسقطة يسحجوا له

يا مهيرة لك يا عريس
نزلت على المرج ترعى
شربت من الدم جرعة
تستاهلي يا المهيرة
سرجين وابرع علايق
وأربع ذروعة حرير
يال اللي نشلتي خيالك
من بين عسكر وزير

مبارك حمّام العريس بهالسيعة الروحمانية
مبارك عرسك يا عريس والعاقبة للعزّابية
يخزي عنّك عين ابليس
يا ابو الطلعة البهية

الزغرودة

هي حالة فرح صافية ونوع خاص من الأغنية الشعبية التي تتصاعد من أعماق الناس, وتتناقلها الأفواه جيلاً بعد جيل بلهجات بسيطة تخترق الوجدان الجمعي دون أن تنسب إلى قائل معين أو زمن محدد. وهي تخضع دوماً من خلال التحولات الاجتماعية إلى تغير في مضامينها وألحانها وأشكالها.

وأما زمن الزغرودة فهو قديم ومجهول, وقد حملته إلينا الفرحة من عرس إلى عرس على متن ذواكر حافظة وألسن لافظة لسيدات كان أغلبهن فيما مضى أمياً. حتى وصل إلينا في قرننا الحادي والعشرين.

ولهذا فإن مخزوننا من الزغاريد يعتمد على الرواية الشفوية التي ورثها كل جيل إلى خلفه, فمن الجدة إلى الأم, ومنها إلى البنت... حتى وصل إلينا منهكاً في جزء منه, أو مبتوراً, أو غير مفهوم المفردات التي تحرفت بانتقالها من فم إلى آخر.

أهمية الزغرودة:

إن كل من يقرأ الزغرودة أو يستمع إليها لا يمكن إلا أن يعود خطفاً لا يعرفه, ترسمه له الكلمات بمعانيها, وتهدهد له فيه أنغام بسيطة تعبق بالفرح والحركة. وإن كل زغرودة تحمل إلينا أقصوصة هي أمثولة, فيها نصائح هي خلاصة تجارب السلف الحياتية, وأعرافه وعاداته الاجتماعية, وما يجب علينا أن يكون عليه أو يتحلى به كل شاب وشابة إبان قرار الشروع ببناء حياة مشتركة صالحة.

كما أن الزغرودة تحوي حصاداً متنوعاً من تاريخ السلف وحياته الاجتماعية. والاقتصادية, والسياسية, وهي تنطلق عفواً بما قد تكون سكتتْ عنه المصادر المدونة. وإن دراستها دراسة تاريخية واجتماعية ولغوية قد تفيد كثيراً في تجلية صور السلف, وخاصة وأنها تتمتع بميزة تمنحها الكثير من الثراء والتفرد إذ ما قيست بالمأثورات الشعبية الأخرى, ذلك أنها صورة ناطقة بألفاظ السلف ولهجته المحكية كما أنها تحمل إلينا إيقاعه الحياتي.

وأخيراً, إن الزغرودة هي وثيقة حياة, وشعلة تنتقل من جيل إلى جيل, مكانها هو الفرح أنىّ وجد, وهي دائماً تتحرك, وتتحدث, وتغنى, وتعبر عن ذاتها بذاتها, ولا تحتاج إلى من ينصت إليها.

وقد حملت الزغرودة في رحلتها إلينا أسماء شتى من كل بلد تمر بهّ, أو منطقة تسكن فيها فهي مع بعض الخصوصية والتحفظ: الزغرودة, والزلغوطة, والمهاهات, والهنهونة, وتبقى الزغرودة هي سيدة الساحة دون منازع, فلا عرس دون عريس وعروس وزغرودة.

الزغرودة وأخواتها:

إن الزغرودة هي ابنة الذاكرة الشعبية في شقها الفرح, وهي تعود زمنياً إلى قرون سلفت, ومكانياً تنتمي إلى مساحة أكبر بكثير من مساحة بلاد الشام.

فهي منتشرة عند نساء الشرق الأدنى من مصر إلى استانبول وما بينهما, وفي شمال افريقية والعراق.

إذا حاولنا البحث في المعاجم عن أصل هذه المسميات التي أطلقت على الزغرودة في رحلتها في مكان وزمان منطقة بلاد الشام, ولنقف على أصولها اللغوية الفصيحة فإننا نجد ما يأتي:

- الزغرودة: وأصل المادة (الزغد), وهي في أصل معناها العصر, وزغد البعير يزغد زغداً : هدر هدراً, وكأنه يعصره أو يقلعه.. ويقال زغد البعير وزغرد وزغدب بمعنى واحد, وهو الهدير يتقلّع من صدره أو حلقه. وكذلك فإن زغردة النساء هي أصوات تقعرها وتعصرها في حناجرها مضغوطة عليها, والظاهر أن العامة قالت في زغرد وزرغد ثم جعلت اللام مكان الرا والطاء مكان الدال.

- الزلغوطة:هي اللهجة المحكية العامية من الكلمة الفصحى الزغرودة, محرفة عنها, وهي ترديد لأصوات الفرح في الحلق واللسان. ومن صورها المحلية الأخرى: ظلغط, وزغلط, وزغرت, وزغرط.

- الهنهونة/الهلهولة: التي يرى صاحب معجم الألفاظ العامية أنها من فعل هنهن العامي وفصيحه هلهل. ونقول في دارجتنا: هلهل فلان فلاناً: لامه في عنف أو زجره في شدة. وهلهل ملابسه: قطعها في غير انتظام فجعل منظرها سخيفاً. والملابس المهلهلة: سخيفة النسيج. وهلهل الصوت: رجّعه.

- والظاهر أن العامة قلبت اللام نونا فأصبحت هنهن بدل هلهل. ومنها اشتقت كلمة هنهونة التي جمعها هناهن. بينما يرى القس شلحت أن الهنهونة لفظة سريانية أصلها "هو نايا" ومعناها "تهنئة" وقد صغرت فأصبحت "هونايونا" أي " تهنئة صغيرة" ويقدم عليها لفظة "إيها" وهي اللفظة نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة, وهي أيضاً مشتقة من السريانية "أها" ومعناها "نعمَّ". ويرى أنه في لبنان يقولون "أيوها" وهي لفظة مركبة من لفظتين سريانيتين أولاها "أيو" ومعناها حبذا "وإها "ومعناها "نعمَّ".

- المهاهات:هي أغنية خفيفة شفاهية تقال في الفرح وغيره رباعية الأشطر, وتبدأ بالأويها وتنتهي بالزغرودة. ولم نوفق في العثور على أصل الكلمة وجذورها اللغوية.

وفي محاولتنا البحث عن معاني ما تبدأ به الزغرودة وما تنتهي به من مقاطع صوتية وجدنا ما يأتي:

- الآويها: مقطع صوتي وردت بعدة أشكال لفظية وكتابية منها:"إيها, وأوها, آوها, أيه ويه, أي, وأويها, وغيرها كثير... ولعل هذا يرجع في بعضه إلى جهل تام بمصدر أو منبع هذه الكلمة معجمياً.

ويرى البعض أنها محرفة عن كلمة (هاهو) ويرجع في تحليلها أنها تعود إلى لقيا آدم عليه السلام بحواء, حيث بادرت عند رؤيتها له بقولها (هاهو) بينما يقول البعض الآخر أن أصلها (قوّوها) أي ارفعوا أصواتكم أكثر.

- وأما في لسان العرب, فيشرح ابن منظور أن (أوَّه, وآّه,وأوْه) كلمة معناها الحزن لفقد الشيء. وأنّ (إيّه): تعني صوّت وأيها بمعنى هيهات, وأنك إذا أردت إغراءه قلت (وَيْها).

ويرى القس شلحت كما بيّنا سابقاً أن لفظة "إيها", وهي مشتقة من السريانية "أها" ومعناها "نعمَّ". ويرى أن في لبنان يقولون "أيواها" وهي لفظة مركبة من لفظتين سريانيتين أولها "أيو" ومعناها "حبذا" و" أها" ومعناها" نعمَّ".

ولعل لفظة (أويها) دمج لكلمتين ومعنيين, يراد بالأول: الحزن لمغادرة العروس منزل أهلها وما سيخلّفه هذا من فقد واشتياق له. ويراد بالثاني: إسكات لهذا الحزن, ودعوة إلى الإغراء بالفرج, وهكذا تكون هذه الكلمة مزيجاً من (أوّه) و(ايّه) معاً.

وأما خاتمة الزغرودة (لي لي لي ليش), فقد وجدت في موسوعة حلب المقارنة شرحاً طريفاً أورده العلامة الأسدي يقول فيه:"سئلنا لم كان صوت الزلاغيط في حلب لي لي ليش؟ أجبت: عندما يدخل العريس ليلة عرسه على دار العرس يزغرد النساء وكأنهن يقلن هذا العريس الحلو لي لي أن وحدي. ثم لما كان هذا المطلب غير محقق يختمن اللالات بتصويت "ليش" أي إن لم يكن لي كل العمر فليكن لي شيء ولو يسير منه".

وأرى أن هذا الشرح منحاز إلى فريق الرجال بقوة, بينما أن المقصود بهاوليش لأ؟). ولم يكون كذلك؟ وأنا أعادله إن أكن متفوقة عليه.

معنى الزغرودة اصطلاحا

هي ترديد جماعي بأصوات نسائية مسبوقة بعبارة (آويها) وملحوقة بعبارة (لي لي لي لي ليش), بأصوات عالية ونغمة واحدة. وليس إطلاق الزغاريد حكراً على امرأة بعينها, بل إن إسهام النساء في إلقاء الزغاريد كان يتوقف على حفظ امرأة لها ورغبتها في إلقائها.

هي لون يغنّي في كل أوقات الفرح, وهو يرافقه في الخطوبة والزفاف, وتدور الزغاريد عادة حول العريس والعروس وعائلتيهما. وهي تكاد تكون موحّدة اللحن حتى لا يفرق بينهما أي إنسان, والفارق هو المعنى, وتؤديها النساء لما فيها من تذوق وإحساس بالفرح ولا سيما القريبات من العريس والعروس كالأم, والأخت, والخالة, والعمة...

إنها لون غنائي شعبي خفيف يحفظ عن طريق المشافهة, وذلك من امرأة لامرأة. وتقوم هذه المرأة المغنية بالتلميح والتصريح في زغاريدها بما تنطوي عليه نفوس الأسرة والعائلة أو العشيرة.

وتكون بعض هذه الأقوال محفوظة في الذاكرة, وبعضها الآخرة يخرج على السجية من المؤدية, وهي جميعاً تدور حول معاني الفرح والفخر والمديح.

وتبقى معاني الزغاريد تقليدية تتضمن حشواً من العادات والأفكار العربية القديمة, فالبنت لها أوصاف معينة حتى تكون صالحة للزواج كالطول, والجمال والتهذيب, والسعة الحسنة. كما أن للشاب العريس صفات لا بد أن تتوفر في كالشجاعة والكريم والأصالة إضافة إلى بعض الدعوات لهما بالخير والبركة والسعادة والإنجاب.

ومهما تبدلت الكلمات التي تعبر فيها هذه المنطقة أو تلك إلا أن المعاني والروح التي وراءها تبقى واحدة, فهي صدى قادم من حياة أجدادنا إلينا على متن مركبة من الصدق والعفوية.

البنية الفنية للزغرودة

إن الزغرودة هي جزء منفرد وأنموذج خاص من الأغنية الشعبية. "وهي كناية عن بيتين من الشعر الشعبي في كل بيت صدر وعجز. ويبدأ فيها كل صدر وعجز بلفظة "آويها". ولهذه الكلمة وظيفة أساسية في وقع الزلغوطة الموسيقي, فهي إضافة إلى ما تشيعه من إيقاع نغمي جميل, تخلص ما يليها من الابتداء بالحرف الساكن, حيث تنضم الـ (ها) فيها إلى الحرف الساكن الذي يليها مباشرة, فتكون معه سببا خفيفا".

وهي لا تنشد على بحر معين, (وإن كان لبحري الرجز والبسيط حضورهما المميز في موسيقاها) فقد يتألف البيت فيها من ستة عشر مقطعاً, أو من ثمانية عشر مقطعاً... الخ. دون توافق في عدد المقاطع الصوتية بين الصدر والعجز.

وأما القافية, فقد تتكرر في صدري الزلغوطة وعجزها, وقد تأتي نادراً متحدة في العجزين فقط. وأحياناً لا يلائم مؤلف الزلغوطة بين حروف القافية, وهذه من عيوبها فلا تأتي متحدة, بل متلائمة في المخرج الصوتي, فتكون من مخرج صوتي واحد, كملاءمة اللام والراء, واللام والنون, والنون والميم..... فيكون الرسم البياني لأنواع قوافي الزلاغيط متدرجة من الأكثر إلى الأقل شيوعاً: وتنتهي الزغرودة بأصوات: لي لي لي ليش.. الناتجة عن ضرب اللسان بالحلق بفعل الهواء القوي الخارج من الرئتين والصادر من قبل عدة نساء إضافة إلى المنشد. ومنشدة هذه الزغاريد تكون غالباً المرأة المتزوجة, فالرجل لا يزغرد, وإنما ينحاز عنها إلى العتابا, والميجانا والقرادي, والمعنّى, وغيرها من الفنون الشعرية الشعبية. وكذلك تتحاشى الزغرودة من لم تتزوج بعد, وذلك من باب والخفر والحرج.

مضمون الزغرودة

لكل عروس قصة, قد تتشابه وقد تختلف, لكن تبقى فيها جميعاً حواء العروس وآدم العريس, ومهما كانت صفات العروس الحقيقية سواء الخلقية أو الخلقية, ومهما كان منبتها متواضعاً وحظها من الجمال ضئيلاً, فإن الزغاريد التي سترشق بها في مراحل زفافها ستجعل منها ملكة ترفل حقيقة أو تزلفاً بكل ما يمكن لأي أنثى أن تحلم وتتمنى أن تكون عليه من جمال وكمال وحسب..

والأمر نفسه ينطبق على آدم ستصوره الزغاريد فهذه المناسبة الأقوى ساعداً, والكرم منبتاً, والأجواء عطاءً, فضلاً عن بهاء طلعته وحسن أخلاقه, وحكمته, وحسن اختياره لعروسه....

وإن أغلب الزغاريد التي تنشد في حفلات الزفاف تكون موجهة إلى العروس بهدف وصفها من الناحيتين: المادية والمعنوية. فمن الوصف المادي تصف الزغرودة العروس عضواً فعضوا: (قامتها, خصرها, شعرها, عينيها, انفها, جيدها, صدرها, بشرتها) أما نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة, الناحية المعنوية فتصف الزغرودة نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة, أخلاق العروس المحمودة, وتربيتها السامية, ورفعة نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة. لكن الوصف في الزغاريد بسيطاً عفوياً مكرر المعاني, لا إبداع فيه, وكله حشد لأوصاف معروفة توافق المثال الأعلى للجمال, والعرائس فيها إناث يتشابهن في كل شيء ولا يختلفن إلا بالاسم فقط, تماماً كحبيبات شعراء العصر الجاهلي.

وكذلك تتجه الزغرودة إلى العريس لتصفه كالعروس بصفات المدح خلقاً وخُلقاً, فإذا هو وسيم, س..., شجاع, لبق, رشيق واثق من نفسه, كريم, رفيع الأصل,, كل ذلك مع عدم التفريق بين عرس اليوم وعرس الأمس والغد".

وهذه المضامين عامة إلى درجة تجعلها تليق بكل عروس وعريس بمجرد استبدال الأسماء, كما تجعلها تليق إلى حدّ بعيد بكل مراحل الزفة لأن الصفات المدحية هي الغالية دوماً.

زفه العريس في داليه الكرمل. الكاتب الشاعر نبيل نصرالدين 2010
الزفه من تاليف اهالي الداليه قبل 100 سنه
وتزف حتى يومنا هذا فقط في الداليه باشتراك اهل العريس
لمده 20 دقيقه تليها دبكه اهليه بحيث تردد كل شطره مرتين – فيها 8 مقاطع موسيقيه .
رتبت حسب القافيه والمضمون 51 شطره .
نشرت لاول مره في كتاب – عناقيد الدوالي , مطبعه المشرق 1992, ص 90 -91 من اعداد وترتيب وتنقيح الكاتب نبيل نصرالدين.

الزفه
بالله يا مزين وبالله عليك
جلخ مواسك وخفف ايديك
لا توجعه للشلبي لا توجعه بتخيفه
ما جاك الا متغدي وقرص العسل ع رغيفه
لا توجعه للشلبي لا بن الدلال والراحه
والمحرمه ع ركبته واجره على الطراحه
وعمره ما اشتغل شغله غير في كار الرياحه.

يا شبيب تعدى من قفاء السطوح
اتمهلوا على امه لتسوي الصبوح
يا شبيب تعدى من قفا المصطبه
اتمهلوا على امه لتسوي الغدا

يا شبيب تعدى الزاويه الزاويه
قولولو يا شبيب العافيه العافيه
لا تبيع خواتك في هوى النشميه
والله لبيع خواتي واجعلها كيفيه

فلا ن على باب الدار مليت عيني منه
بطلب من الله يالله تخلي فلان لامه
فلان على باب الدار خواته بنادولو
واقطع له لا يا تاجر داباوليه ع طوله
فلان على الزرديه في البرج والطاقيه
وافتح له لا يا تاجر فلان معه سريه
باب المدينه واسع لشبكه بايدي
وخلي قليبي يفرح ياما بكيت عيني
باب المدينه واسع تشبكه بالخنصر
خلي القليبي يفرح ياما بكي واتحسر

يا زارع الحبق في في السريس
والحمد لله صار فلان فلان عريس
يا زارع الحبق في في اللمن
والحمد لله صار فلان سلطان

في الهنا في ا م الهنا يا فؤادي
والتوت عيني ع بيض الرقاب
والتوت عيني ع فلان في الاول
قلتله فلان ويا ابن الكرام
عيرني سيفك ليوم الكيوان
سيفي محلوف عليه ما بعيره
جاي مسقط من بلاد اليماني
وابعثوا لولاد عمه يلاقوله
في الطبول وفي الزمور يلعبوله
وع لخيول مبرشمه يطاردوله
وبالسيوف مسقطه يلعبوله

يا مهيره لك يا فلان
نزلت على المرج ترعى
شربت من الدم كرعه

تستاهلي يا المهيره
سرجين واربع علايق
واربع ذروعه حرير
ياللي نشلتي خيالك
من بين عسكر وزير

مبارك حمام العريس بها الساعه الرحمانيه
مبارك عرسك يا فلان العاقبه للعزابيه
يخزي عنك عين ابليس يا بو الطلعه البهيه.

معاني الكلمات الصعبه:
1- الصبوح – طعام الفطور
2- النشميه – الصبيه الاصيله
3- دابوليه – بدله
4- السريس – نوع عشب يحنو على الحبق الذي ينمو بجانبه
5- الكيوان – الحرب
6- مبرشمه - مزينه